وصف و معنى و تعريف كلمة سوبر:

• سوق مركزي - متجر كبير

المعجم: عربي عامة

• ـ سُوبَةُ : السَّفَرُ البَعيدُ ، كالسُّبْأَةِ .
  ـ سُوبانُ : وادٍ ، أوْجَبَلٌ ، أو أرْضٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ ساجُ : شَجَرٌ ، والطَّيْلَسانُ الأَخْضَرُ أو الأَسْوَدُ .
  ـ ساجَ سَوْجاً وسُواجاً وسَوَجاناً : سارَ رُوَيْداً .
  ـ سُوجٌ سُواجٌ : موضِعانِ .
  ـ أبو سُواجٍ الضَّبِّيُّ : أخُو بَتي عبدِ مَناةَ بنِ بكرٍ ، فارِسُ بَذْوَةَ .
  ـ سَوَجانُ : الذَّهابُ والمَجِيءُ .
  ـ كِساءٌ مُسَوَّجٌ : اتُّخِذَ مُدَوَّراً .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ ساءَهُ سَوْءاً وسَوَاءٌ وسَوَاءَةً وسَوَايَةً وسَوَائِيَةً ومَسَاءَةً ومَسَائِيةً ( مَقْلُوباً وأَصْلُهُ : مَسَاوِئَةً )، ومَسَايَةٌ ومَسَاءً ومَسَائِيَّةً : فَعَلَ به ما يَكْرَهُ ، فاسْتَاءَ هو .
  ـ سُوءُ : الاسْمُ منه ، والبَرَصُ ( وكُلُّ آفةٍ . و " لا خَيْرَ في قَوْلِ السُّوْءِ "، إذا فَتَحْتَ فَمَعْنَاه : في قَوْلٍ قَبيحٍ ، وإذا ضَمَمْتَ فمعناه : في أَنْ تَقُولَ سُوءاً ، وقُرِئ { عليهم دَائِرةُ السَّوْءِ } بالوَجْهَيْن : أي الهَزِيمةِ ، والشَّرِّ ، والرَّدَى ، والفَسَادِ ، وكذا { أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ }، أو المَضْمُومُ : الضَّرَرُ ، والمَفْتُحُ : الفسَادُ ) والنَّارُ ، ومنه : { ثم كان عاقِبَةُ الَّذين أَسَاؤُوا السُّوءَ } في قِرَاءَة ، ورَجُلُ سَوءٍ ، ورَجُلُ السَّوْءِ ؛
  ـ سُوأَى : ضِدُّ الحُسْنَى ، والنَّارُ .
  ـ أَساءَهُ : أَفْسَدَهُ ،
  ـ أَساءَ إليه : ضِدُّ أَحْسَنَ .
  ـ سَوْأَةُ : الفرجُ ، والفاحِشَةُ ، والخَلَّةُ القَبِيحَةُ ، كالسَّوْآءِ .
  ـ سَيِّئَةُ : الخَطِيئَةُ .
  ـ سَاءَ سَوَاءً : قَبُحَ ، والنَّعْتُ : أَسْوَأُ وسَوْآءُ .
  ـ سَوَّأَ عليه صَنِيعَهُ تَسْوِئَةً وتَسْوِيئاً : عابَهُ عليه ، وقال : أَسَأْتَ .
  ـ بَنُو سُوأَةَ : حَيُّ .
  ـ سُواءَةُ : اسْمٌ .
  ـ الخَيْلُ تَجْرِي على مَسَاويها : وإن كانت بها عُيُوبٌ فإِنَّ كَرَمَهَا يَحْمِلُها على الجَرْي .
  ـ سَيْءُ وسِيْءُ : اللَّبَنُ يَنْزِلُ قَبْلَ الدِّرَّة ، يَكُونُ في أَطْرَافِ الأَخْلاَفِ .
  ـ سَيَّأَها : حَلَبَ سَيْأها .
  ـ تَسَيَّأَتْ : أرْسَلَت اللَّبَنَ من غَيرِ حَلْبٍ ،
  ـ تَسَيَّأَتِ الأُمُورُ : اخْتَلَفَتْ ،
  ـ تَسَيَّأَ فُلانٌ بِحَقِّي : أَقَرَّ بَعْدَ إنْكَارِه .

المعجم: القاموس المحيط

• سَوَّة :-
  جمع سَوَّات : سَوْءَة ؛ عَوْرة :- { لِبَاسًا يُوَارِي سَوَّتَهُما } [ قرآن ] .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سُوبرفُسفات :-
  ( الكيمياء والصيدلة ) من أهم الأسمدة الفُسفوريّة ، يُصنع بمعالجة الفُسفاتات الطبيعيّة ومسحوق العظام بحامض الكِبريتيك .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سُوبِية :-
  شراب يتّخذ من الرُّزّ ويخمّر قليلاً ويسكّر ، وكثيرًا ما يشربه أهل مصر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• السُّوبة : السّفرُ البعيد .

المعجم: المعجم الوسيط

• السُّوبية : شرابٌ يُتخذ من الرز ، ويُخَمَّرُ قليلا ويُسَكَّر ، وكثيرًا ما يشربه أهلُ مصر

المعجم: المعجم الوسيط

• ساء - يسوء ، سواء وسوءا وسواءة وسواية وسوائية ومساء ومساءة ومساية ومسائية ومسائية
  1 - ساءه : فعل به ما يكرهه . 2 - ساءه الأمر : أحزنه . 3 - ساء به ظنا : شك به وظن به السوء . 4 - ساء : : قبح ولحق به ما يعيبه .

المعجم: الرائد

• أقام حوله سُورًا من أسلاك أو حجارة أو غيرهما :- سوَّج الحديقةَ / البيتَ / المدرسةَ .

المعجم: عربي عامة

• س و ج : السَّاجُ ضرب من الشجر وهو أيضا الطيلسان الأخضر وجمعه سيجان بوزن تيجان

المعجم: مختار الصحاح

• سَوَّجَ على البُستان وغيره : جعل عليه سِياجًا .

المعجم: المعجم الوسيط

• السُّوجُ : علاجٌ من الطِّين يُطْبَخ ويَطلِي به الحائكُ السَّدَى .

المعجم: المعجم الوسيط

• سوج - تسويجا
  1 - سوج البستان أو غيره ، أو عليه : جعل عليه سياجا

المعجم: الرائد

• سوَّجَ / سوَّجَ على يسوِّج ، تسويجًا ، فهو مُسوِّج ، والمفعول مُسوَّج :-
  • سوَّج المكانَ / سوَّج على المكان أقام حوله سُورًا من أسلاك أو حجارة أو غيرهما :- سوَّج الحديقةَ / البيتَ / المدرسةَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سياج - ج ، سوج وأسوجة وسياجات
  1 - سياج : ما يحاط به البستان من حائط أو شوك أو غير ذلك . 2 - سياج الحائط . ü

المعجم: الرائد

• ساج - يسوج ، سوجا وسواجا وسوجانا
  1 - ساج : جاء وذهب . 2 - ساج : مشى ببطء .

المعجم: الرائد

• " النهاية لابن الأَثير : في حديث ابن عمر ، رضي اللّه عنهما ، ذكْرُ السُّوبِـيةِ ، وهي بضم السين ، وكسر الباءِ الموحدة ، وبعدها ياءٌ تحتها نقطتان : نَبِـيذٌ معروف يُتَّخذ من الـحِنْطة ، وكثيراً ما يَشْرَبُه أَهلُ مِصر .
  "

المعجم: لسان العرب

• " سَاجَ سَوْجاً : ذهب وجاء ؛
  
  قال : وأَعْجَبَها ، فيما تَسوجُ ، عِصابَةٌ من القومِ ، شِنَّخْفُونَ ، غيرُ قِضافِ ابن الأَعرابي : ساجَ يَسُوجُ سَوْجاً وسُوَاجاً وسَوَجاناً إِذا سار سيراً رُوَيْداً ؛
  
  وأَنشد : غَرَّاءُ لَيْسَتْ بالسَّؤُوجِ الجَلْنَخِ أَبو عمرو : السَّوَجانُ الذهابُ والمجيءُ .
  والسُّوجُ : عِلاجٌ من الطين يطبخ ويَطْلي به الحائكُ السَّدى .
  والسُّوجُ : موضع .
  والسَّاجُ الطَّيْلَسانُ الضخم الغليظ ؛ وقيل : هو الطيلسان المقوّر ينسج كذلك ؛ وقيل : هو طيلسانٌ أَخضر ؛ وقول الشاعر : ولَيْلٍ تَقُولُ الناس في ظُلُماتِه ، سواءٌ صحيحاتُ العُيونِ وعُورُها : كأَنَّ لنا منه بُيوتاً حَصِينةً ، مُسوحاً أَعاليها ، وساجاً كُسُورُها إِنما نعت بالاسمين لأَنه صيرهما في معنى الصفة ، كأَنه ، قال : مُسْوَدَّة أَعاليها مُخْضَرَّة كُسورُها ، كما ، قالوا مررت بسَرْجٍ خَزٍّ صِفَتُه ، نُعِتَ بالخَزِّ وإِن كان جوهراً لما كان في معنى لَيِّنٍ .
  وتصغير السَّاجِ : سُوَيْجٌ ، والجمع سِيجانٌ .
  ابن الأَعرابي : السِّيجانُ الطيالسة السُّودُ ، واحدها ساجٌ .
  وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان يلبس في الحرب من القلانس ما يكون من السِّيجانِ الخُضْرِ ؛ جمع ساج ، وهو الطيلسان الأَخضر ؛ وقيل : الطيلسان المقوّر ينسج كذلك ، كأَن القلانس تُعمل منها أَو من نوعها ؛ ومنهم من يجعل أَلفه منقلبة عن الواو ، ومنهم من يجعلها عن الياء ؛ ومنه حديثه الآخر : أَنه زرَّ ساجاً عليه وهو محرم فافْتَدى ؛ وحديث أَبي هريرة : أَصحابُ الدجال عليهم السِّيجانُ ؛ وفي رواية : كلهم ذو سيف مُحَلًّى وساج ؛ وفي حديث جابر : فقام في ساجَةٍ ؛ هكذا جاءَ في رواية ، والمعروف بساجة ، وهو ضرب من الملاحف منسوجة .
  والسَّاجُ : خَشَبٌ يجلب من الهند ، واحدته ساجَةٌ .
  والسَّاجُ : شجر يعظم جدّاً ، ويذهبُ طولاً وعرضاً ، وله ورق أَمثال التِّراسِ الدَّيْلَمِيَّةِ ، يتغطى الرجل بورقةٍ منه فتَكِنهُ من المطر ، وله رائحة طيبة تُشابهُ رائحةَ ورق الجَوْزِ مع رقة ونَعْمَةٍ ؛ حكاه أَبو حنيفة .
  ابن الإعرابي : يقال السَّاجَةُ الخشبةُ الواحدة المُشَرْجَعَةُ المُرَبَّعَةُ ، كما جلبت من الهند ؛ ويقال للسَّاجَةِ التي يشق منها الباب : السَّلِيجةُ .
  وسُواجٌ : جبل ؛ قال رؤْبة : في رَهْوَة غَرَّاءَ من سُواجِ والسُّوجُ : موضع ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ساءَهُ يَسُوءُه سَوْءًا وسُوءًا وسَواءً وسَواءة وسَوايةً وسَوائِيَةً ومَساءة ومَسايةً ومَساءً ومَسائِيةً : فعل به ما يكره ، نقيض سَرَّه .
  والاسم : السُّوءُ بالضم .
  وسُؤْتُ الرجلَ سَوايةً ومَسايةً ، يخففان ، أَي ساءَهُ ما رآه مِنّي .
  قال سيبويه : سأَلت الخليل عن سَوائِيَة ، فقال : هي فَعالِيةٌ بمنزلة عَلانِيَةٍ .
  قال : والذين ، قالوا سَوايةً حذفوا الهمزة ، كما حذفوا همزة هارٍ ولاثٍ ، كما اجتمع أَكثرهم على ترك الهمز في مَلَك ، وأَصله مَلأَكٌ .
  قال : وسأَلته عن مسائية ، فقال : هي مقلوبة ، وإِنما حَدُّها مَساوِئَةٌ ، فكرهوا الواو مع الهمزِ لأَنهما حرفان مُسْتَثْقَلانِ .
  والذين ، قالوا : مَسايةً ، حذفوا الهمز تخفيفاً .
  وقولهم : الخَيْلُ تجري على مَساوِيها أَي إِنها وإِن كانت بها أَوْصابٌ وعُيُوبٌ ، فإِنَّ كَرَمها يَحْمِلُها على الجَرْي .
  وتقول من السُّوءِ : اسْتاءَ فلان في الصَّنِيعِ مثل اسْتاعَ ، كما تقول من الغَمِّ اغْتَمَّ ، واسْتاءَ هو : اهْتَمَّ .
  وفي حديث النبي صلى اللّه عليه وسلم : أَنّ رجلاً قَصَّ عليه رُؤْيا فاسْتاءَ لها ، ثم ، قال : خِلافةُ نُبُوَّةٍ ، ثم يُؤْتِي اللّهُ الـمُلْكَ مَن يشاء .
  قال أَبو عبيد : أَراد أَنَّ الرُّؤْيا ساءَتْه فاسْتاءَ لها ، افْتَعل من الـمَساءة .
  ويقال : اسْتاءَ فلان بمكاني أَي ساءَه ذلك .
  ويروى : فاسْتَآلَها أَي طلَب تأْويلَها بالنَّظَر والتَّأَمُّل .
  ويقال : ساءَ ما فَعَلَ فُلان صَنِيعاً يَسُوءُ أَي قَبُحَ صَنِيعُه صَنِيعاً .
  والسُّوءُ : الفُجُورُ والـمُنْكَر .
  ويقال : فلان سيِّىءُ الاخْتِيار ، وقد يخفف مثل هَيِّنٍ وهَيْنٍ ، ولَيِّنٍ ولَيْنٍ .
  قال الطُّهَوِيُّ : ولا يَجْزُونَ مِنْ حَسَنٍ بِسَيْءٍ ، * ولا يَجْزُونَ مِن غِلَظٍ بِليْنِ
  
  ويقال : عندي ما ساءَه وناءَه وما يَسُوءُه ويَنُوءُه .
  ابن السكيت : وسُؤْتُ به ظَنّاً ، وأَسَأْتُ به الظَّنَّ ، قال : يثبتون الأَلف إِذا جاؤُوا بالأَلف واللام .
  قال ابن بري : إِنما نكَّر ظنّاً في قوله سُؤْت به ظنّاً لأَن ظَنّاً مُنْتَصِب على التمييز ، وأَما أَسَأْت به الظَّنَّ ، فالظَّنُّ مفعول به ، ولهذا أَتى به مَعْرِفةً لأَن أَسَأْت متَعدٍّ .
  ويقال أَسَأْت به وإِليه وعليه وله ، وكذلك أَحْسَنْت .
  قال كثير : أَسِيئِي بِنا ، أَوْ أَحْسِنِي ، لا مَلُولةٌ * لَدَيْنا ، ولا مَقْلِيَّةٌ إِنْ تَقَلَّتِ وقال سبحانه : وقد أَحْسَنَ بِي .
  وقال عز مِن قائل : إِنْ أَحْسَنْتُم أَحْسَنْتُم لأَنفسِكم وإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها .
  وقال : ومَن أَساءَ فعليها .
  وقال عزَّ وجل : وأَحْسِنْ كما أَحْسَنَ اللّهُ إِليكَ .
  وسُؤْتُ له وجهَه : قَبَّحته .
  الليث : ساءَ يَسُوءُ : فعل لازم ومُجاوِز ، تقول : ساءَ الشيءُ يَسُوءُ سَوْءاً ، فهو سيِّىءٌ ، إِذا قَبُحَ ، ورجل أَسْوَأ : قبيح ، والأُنثى سَوْآءُ : قَبِيحةٌ ، وقيل هي فَعْلاءُ لا أَفْعَلَ لها .
  وفي الحديث عن النبي صلى اللّه عليه وسلم : سَوْآءُ ولُودٌ خيرٌ مِن حَسْناءَ عقِيمٍ .
  قال الأُموي : السَّوْآءُ القبيحةُ ، يقال للرجل من ذلك : أَسْوأُ ، مهموز مقصور ، والأُنثى سَوْآءُ .
  قال ابن الأَثير : أَخرجه الأَزهري حديثاً عن النبي صلى اللّه عليه وسلم وأَخرجه غيره حديثاً عن عمر رضي اللّه عنه .
  ومنه حديث عبدالملك بن عمير : السَّوْآءُ بنتُ السيِّدِ أَحَبُّ إِليَّ من الحَسْناءِ بنتِ الظَّنُونِ .
  وقيل في قوله تعالى : ثم كان عاقبةَ الذين أَساؤُوا السُّوأَى ، قال : هي جهنمُ أَعاذنا اللّهُ منها .
  والسَّوْأَةُ السَّوْآءُ : المرأَةُ الـمُخالِفة .
  والسَّوْأَةُ السَّوْآءُ : الخَلّةُ القَبِيحةُ .
  وكلُّ كلمة قبيحة أَو فَعْلة قبيحةٍ فهي سَوْآءُ .
  قال أَبو زُبَيْد في رجل من طَيِّىءٍ نزَل به رجل من بني شَيْبانَ ، فأَضافه الطائي وأَحْسَنَ إليه وسَقاه ، فلما أَسرَعَ الشرابُ في الطائي افتخر ومدَّ يدَه ، فوثب عليه الشيباني فقَطَع يدَه ، فقال أَبو زُبَيْدٍ : ظَلَّ ضَيْفاً أَخُوكُمُ لأَخِينا ، * في شَرابٍ ، ونَعْمةٍ ، وشِواءِ لَمْ يَهَبْ حُرْمةَ النَّدِيمِ ، وحُقَّتْ ، * يا لَقَوْمِي ، للسَّوْأَةِ السَّوْآءِ
  
  ويقال : سُؤْتُ وجه فلان ، وأَنا أَسُوءُه مَساءة ومَسائِيَةً ، والمَسايةُ لغة في الـمَساءة ، تقول : أَردت مَساءَتك ومَسايَتَكَ .
  ويقال : أَسَأْتُ إِليه في الصَّنِيعِ .
  وخَزْيانُ سَوْآنُ : من القُبْح .
  والسُّوأَى ، بوزن فُعْلى : اسم للفَعْلة السَّيِّئَة بمنزلة الحُسْنَى للحَسَنة ، محمولةٌ على جهةِ النَّعْت في حَدِّ أَفْعَل وفُعْلى كالأَسْوإِ والسُّوأَى .
  والسُّوأَى : خلاف الحُسْنَى .
  وقوله عزَّ وجل : ثُمَّ كان عاقبةَ الذين أَساؤُوا السُّوأَى ؛ الذين أَساؤُوا هنا الذين أَشْرَكُوا .
  والسُّوأَى : النارُ .
  وأَساءَ الرجلُ إِساءة : خلافُ أَحسَن .
  وأَساءَ إِليه : نَقِيضُ أَحْسَن إِليه .
  وفي حديث مُطَرِّف ، قال لابنه لما اجْتَهد في العِبادة : خَيْرُ الأُمورِ أَوساطُها ، والحَسَنةُ بين السَّيِّئَتَيْن أَي الغُلُوُّ سَيِّئةٌ والتقصيرُ سَيِّئةٌ والاقتِصادُ بينهما حَسَنةٌ .
  وقد كثر ذكر السَّيِّئة في الحديث ، وهي والحَسَنةُ من الصفاتِ الغالبة .
  يقال : كلمة حَسَنةٌ وكلمة سَيِّئةٌ ، وفَعْلة حَسَنة وفَعْلةٌ سيِّئة .
  وأَساءَ الشيءَ : أَفْسَدَه ولم يُحْسِنْ عَمَلَه .
  وأَساءَ فلانٌ الخِياطةَ والعَمَلَ .
  وفي المثل أَساءَ كارِهٌ ما عَمِلَ .
  وذلك أَنَّ رجلاً أَكْرَهَه آخَر على عمل فأَساءَ عَمَله .
  يُضْرَب هذا للرجل يَطْلُب الحاجةَ .
  (* قوله « يطلب الحاجة » كذا في النسخ وشرح القاموس والذي في شرح الميداني : يطلب إليه الحاجة .) فلا يُبالِغُ فيها .
  والسَّيِّئةُ : الخَطِيئةُ ، أَصلها سَيْوئِةٌ ، فقُلبت الواو ياءً وأُدْغِمت .
  وقولٌ سَيِّىءٌ : يَسُوء .
  والسَّيىِّءُ والسَّيِّئةُ : عَمَلانِ قَبِيحانِ ، يصير السَّيِّىءُ نعتاً للذكر من الأَعمالِ والسَّيِّئةُ الأُنثى .
  واللّه يَعْفو عن السَّيِّئاتِ .
  وفي التنزيل العزيز : ومَكْرَ السَّيىِّءِ ، فأَضافَ .
  وفيه : ولا يَحِيقُ الـمَكْرُ السَّيِّىءُ إلا بأَهلِه ، والمعنى مَكْرُ الشِّرْك .
  وقرأَ ابن مسعود : ومَكْراً سَيِّئاً على النعت .
  وقوله : أَنَّى جَزَوْا عامِراً سَيْئاً بِفِعِلهِم ، * أَمْ كَيْفَ يَجْزُونَني السُّوأَى مِنَ الحَسَنِ ؟ فإنه أَراد سَيِّئاً ، فخفَّف كهَيْنٍ من هَيِّنٍ .
  وأَراد من الحُسْنَى فوضع الحَسَن مكانه لأَنه لم يمكنه أَكثر من ذلك .
  وسَوَّأْتُ عليه فِعْلَه وما صنَع تَسْوِئةً وتَسْوِئياً إِذا عِبْتَه عليه ، وقلتَ له : أَسَأْتَ .
  ويقال : إنْ أَخْطَأْتُ فَخطِّئْني ، وإنْ أَسَأْتُ فَسَوٍّئْ عَليَّ أَي قَبِّحْ عَليَّ إساءَتي .
  وفي الحديث : فما سَوَّأَ عليه ذلك ، أَي ما ، قال له أَسأْتَ .
  قال أَبو بكر في قوله ضرب فلانٌ على فلانٍ سايةً : فيه قولان : أَحدُهما السايةُ ، الفَعْلة من السَّوْء ، فتُرك همزُها ، والمعنى : فَعَل به ما يؤَدِّي إِلى مكروه والإِساءة بِه .
  وقيل : ضرب فلان على فلان سايةً معناه : جَعل لما يُريد أَن يفعله به طريقاً .
  فالسايةُ فَعْلةٌ مِن سَوَيْتُ ، كان في الأَصل سَوْية فلما اجتمعت الواو والياء ، والسابق ساكن ، جعلوها ياءً مشدَّدة ، ثم استثقلوا التشديد ، فأَتْبَعُوهما ما قبله ، فقالوا سايةٌ كما ، قالوا دِينارٌ ودِيوانٌ وقِيراطٌ ، والأَصل دِوَّانٌ ، فاستثقلوا التشديد ، فأَتْبَعُوه الكسرة التي قبله .
  والسَّوْأَة : العَوْرة والفاحشة .
  والسَّوْأَة : الفَرْجُ .
  الليث : السَّوْأَةُ : فَرْج الرَّجل والمرأَة .
  قال اللّه تعالى : بَدَتْ لهما سَوْآتُهما .
  قال : فالسَّوْأَةُ كلُّ عَمَلٍ وأَمْرٍ شائن .
  يقال : سَوْأَةً لفلان ، نَصْبٌ لأَنه شَتْم ودُعاء .
  وفي حديث الحُدَيْبِيةِ والـمُغِيرة : وهل غَسَلْتَ سَوْأَتَكَ إلاَّ أَمْسِ ؟، قال ابن الأَثير : السَّوْأَةُ في الأَصل الفَرْجُ ثم نُقِل إِلى كل ما يُسْتَحْيا منه إِذا ظهر من قول وفعل ، وهذا القول إِشارة إِلى غَدْرٍ كان الـمُغِيرةُ فَعَله مع قوم صَحِبوهُ في الجاهلية ، فقَتَلهم وأَخَذَ أَمْوالَهم .
  وفي حديث ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى : وطَفِقا يَخْصِفان عليهما مِنْ وَرَقِ الجَنَّة ؛
  
  قال : يَجْعلانِه على سَوْآتِهما أَي على فُرُوجِهما .
  ورَجُلُ سَوْءٍ : يَعملُ عَمَل سَوْءٍ ، وإِذا عرَّفتَه وصَفْت به وتقول : هذا رجلُ سَوْءٍ ، بالإِضافة ، وتُدخِلُ عليه الأَلفَ واللام فتقول : هذا رَجُلُ السَّوْء .
  قال الفرزدق : وكنتُ كَذِئبِ السَّوْءِ لَمَّا رأَى دَماً * بِصاحِبه ، يوْماً ، أَحالَ على الدَّم ؟
  
  ‏ قال الأَخفش : ولا يقال الرجُلُ السَّوْءُ ، ويقال الحقُّ اليَقِينُ ، وحَقُّ اليَّقِينِ ، جميعاً ، لأَنَّ السَّوْءَ ليس بالرجُل ، واليَقِينُ هُو الحَقُّ .
  قال : ولا يقال هذا رجلُ السُّوءِ ، بالضم .
  قال ابن بري : وقد أَجاز الأَخفش أَن يقال : رَجُلُ السَّوْءِ ورَجُلُ سَوْءٍ ، بفتح السين فيهما ، ولم يُجوِّزْ رجل سُوء ، بضم السين ، لأَن السُّوء اسم للضر وسُوء الحال ، وإِنما يُضاف إِلى الـمَصْدر الذي هو فِعْلُه كما يقال رجلُ الضَّرْبِ والطَّعْنِ فيَقوم مَقام قولك رجلٌ ضَرَّابٌ وطَعَّانٌ ، فلهذا جاز أَن يقال : رجل السَّوْءِ ، بالفتح ، ولم يَجُز أَن يقال : هذا رجلُ السُّوءِ ، بالضم .
  قال ابن هانئ : المصدر السَّوْءُ ، واسم الفِعْل السُّوءُ ، وقال : السَّوْءُ مصدر سُؤْته أَسُوءُه سَوْءاً ، وأَما السُّوء فاسْم الفِعْل .
  قال اللّه تعالى : وظَنَنْتُم ظَنَّ السَّوْءِ ، وكنتُمْ قَوْماً بُوراً .
  وتقول في النكرة : رجل سَوْءٍ ، وإِذا عَرَّفت قلت : هذا الرَّجلُ السَّوْءُ ، ولم تُضِفْ ، وتقول : هذا عَمَلُ سَوْءٍ ، ولا تقل السَّوْءِ ، لأَن السَّوْءَ يكون نعتاً للرجل ، ولا يكون السَّوْء نعتاً للعمل ، لأَن الفِعل من الرجل وليس الفِعل من السَّوْءِ ، كما تقول : قَوْلُ صِدْقٍ ، والقَوْلُ الصِّدْقُ ، ورَجلٌ صِدْقٌ ، ولا تقول : رجلُ الصِّدْقِ ، لأَن الرجل ليس من الصِّدْقِ .
  الفرّاء في قوله عز وجل : عليهم دائرةُ السَّوْءِ ؛ مثل قولك : رجلُ السَّوْءِ .
  قال : ودائرةُ السَّوْءِ : العذابُ .
  السَّوْء ، بالفتح ، أَفْشَى في القراءة وأَكثر ، وقلما تقول العرب : دائرةُ السُّوءِ ، برفع السين .
  وقال الزجاج في قوله تعالى : الظانِّينَ باللّه ظَنَّ السَّوْءِ عليهم دائرةُ السَّوْءِ .
  كانوا ظَنُّوا أَنْ لَنْ يَعُودَ الرسولُ والـمُؤْمِنون إِلى أَهليهم ، فَجَعل اللّهُ دائرةَ السَّوْءِ عليهم .
  قال : ومن قرأَ ظَنَّ السُّوء ، فهو جائز .
  قال : ولا أَعلم أَحداً قرأَ بها إِلاَّ أَنها قد رُوِيت .
  وزعم الخليل وسيبويه : أَن معنى السَّوْءِ ههنا الفَساد ، يعني الظانِّينَ باللّه ظَنَّ الفَسادِ ، وهو ما ظَنُّوا أَنَّ الرسولَ ومَن معَه لا يَرجِعون .
  قال اللّه تعالى : عليهم دائرةُ السَّوْءِ ، أَي الفَسادُ والهلاكُ يَقَعُ بهم .
  قال الأَزهريّ : قوله لا أَعلم أَحداً قرأَ ظنّ السُّوءِ ، بضم السين مـمدودة ، صحيح ، وقد قرأَ ابن كثير وأَبو عمرو : دائرة السُّوءِ ، بضم السين ممدودة ، في سورة براءة وسورة الفتح ، وقرأَ سائر القرّاءِ السَّوْء ، بفتح السين في السورتين .
  وقال الفرّاءُ في سورة براءة في قوله تعالى : ويَتَرَبَّصُ بكم الدَّوائر عليهم دائرةُ السَّوْءِ ؛، قال : قرأَ القُرَّاءُ بنصب السين ، وأَراد بالسَّوْءِ المصدر من سُؤْتُه سَوْءاً ومَساءة ومَسائِيةً وسَوائِيةً ، فهذه مصادر ، ومَن رَفع السين جَعَله اسماً كقولك : عليهم دائرةُ البَلاءِ والعَذاب .
  قال : ولا يجوز ضم السين في قوله تعالى : ما كان أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ ؛ ولا في قوله : وظَنَنْتُم ظَنَّ السَّوْءِ ؛ لأَنه ضِدٌّ لقولهم : هذا رجلُ صِدْقٍ ، وثوبُ صِدْقٍ ، وليس للسَّوءِ ههنا معنى في بَلاءٍ ولا عَذاب ، فيضم .
  وقرئَ قوله تعالى : عليهم دائرةُ السُّوءِ ، يعني الهزِيمةَ والشرَّ ، ومَن فَتَح ، فهو من الـمَساءة .
  وقوله عز وجل : كذلك لِنَصْرِفَ عنه السُّوءَ والفَحْشاءَ ؛، قال الزجاج : السُّوءُ : خِيانةُ صاحِبه ، والفَحْشاءُ : رُكُوبُ الفاحشة .
  وإِنَّ الليلَ طَوِيلٌ ولا يَسوءُ بالهُ أَي يَسُوءُنِي بالُه ، عن اللحياني .
  قال : ومعناه الدُّعاءُ .
  والسُّوءُ : اسم جامع للآفات والداءِ .
  وقوله عز وجل : وما مَسَّنِي السُّوءُ ، قيل معناه : ما بِي من جُنون ، لأَنهم نَسَبوا النبيَّ ، صلى اللّه عليه وسلم ، إِلى الجُنون .
  وقوله عز وجل : أُولئك لهم سُوءُ الحِسابِ ؛، قال الزجاج : سُوءُ الحسابِ أَن لا يُقْبَلَ منهم حسَنةٌ ، ولا يُتجاوَز عن سيئة ، لأَنَّ كُفرَهم أَحْبَط أَعْمالَهم ، كما ، قال تعالى : الذين كَفَرُوا وصَدُّوا عن سبيل اللّه أَضلَّ أَعمالَهم .
  وقيل : سُوءُ الحساب : أَن يُسْتَقْصَى عليه حِسابُهُ ، ولا يُتَجاوَز له عن شيءٍ من سَيّئاتِه ، وكلاهما فيه .
  أَلا تَراهم ، قالوا .
  (* قوله « قالوا من إلخ » كذا في النسخ بواو الجمع والمعروف ، قال أي النبي خطاباً للسيدة عائشة كما في صحيح البخاري .): مَن نُوقِشَ الحِسابَ عُذِّبَ .
  وقولهم : لا أُّنْكِرُك من سُوءٍ ، وما أُنْكِرُك من سُوءٍ أَي لم يكن إِنْكارِي إِيَّاكَ من سُوءٍ رأَيتُه بك ، إِنما هو لقلَّةِ المعرفة .
  ويقال : إِنَّ السُّوءَ البَرَصُ .
  ومنه قوله تعالى : تَخرُج بَيْضاءَ من غير سُوءٍ ، أَي من غير بَرَصٍ .
  وقال الليث : أَمَّا السُّوءُ ، فما ذكر بسَيِّىءٍ ، فهو السُّوءُ .
  قال : ويكنى بالسُّوءِ عن اسم البرَص ، ويقال : لا خير في قول السُّوءِ ، فإِذا فتَحتَ السين ، فهو على ما وصَفْنا ، وإِذا ضممت السين ، فمعناه لا تقل سُوءاً .
  وبنو سُوءة : حَيٌّ من قَيْسِ بن عَلي .
  "

المعجم: لسان العرب