وصف و معنى و تعريف كلمة ظب:

• ظَبْظبةً وظِبظابًا
• ظَبْظَبَ فلانٌ : صَاح وأَوعَدَ بِشَرٍّ

• ظُبًا : جمع ظُبة

• الجمع : ظُبًا ، و ظُبَاتٌ ، و ظُبُونَ
• الظُّبَةُ : حَدُّ السَّيْفِ والسِّنَانِ والخَنْجَرِ وما أشْبَهَهَا
• أُغْمدت ظُبا الكلام : سكتت الألسنةُ

• ظُبْظِبَ فلانٌ : حُمَّ

• وَظَبَ وَظْبًا
• وَظَبَ الرَّوْضَةَ : أَلَحَّ عَلَيْهَا فِي الرَّعْيِ
• وَظَبَ العُشْبَ : وَطِئَهُ ، دَاسَهُ

• وظَبَ / وظَبَ على يَظِب ، ظِبْ ، وُظوبًا ، فهو واظِب ، والمفعول مَوْظوب
• وظَب فلانٌ الأمرَ / وظَب فلانٌ على الأمر : داوَمه وتعهَّده
• وَظَبَ العَمَلَ : لَزِمَهُ ، دَاوَمَهُ

• وظَبَ / وظَبَ على يَظِب ، ظِبْ ، وُظوبًا ، فهو واظِب ، والمفعول مَوْظوب :-
  • وظَب فلانٌ الأمرَ / وظَب فلانٌ على الأمر داوَمه وتعهَّده :- واظب المذاكرةَ ليلاً ، - واظب على حضور المحاضرات .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " التهذيب : أَما ظَبَّ فإِنه لم يُستعمل إِلاَّ مكرَّراً .
  والظَّبْظَابُ : كلامُ الـمُوعِدِ بِشَرٍّ ؛ قال الشاعر : مُواغِدٌ جاءَ له ظَبْظاب ؟
  
  ‏ قال : والـمُواغِدُ ، بالغين : الـمُبادِرُ الـمُتَهَدِّدُ .
  أَبو عمرو : ظَبْظَبَ إِذا صاح .
  وله ظَبْظابٌ أَي جَلَبةٌ ؛
  
  وأَنشد : جاءَتْ ، معَ الصُّبْحِ ، لها ظَبَاظِبُ ، * فغَشِـيَ الذَّارَةَ مِنها عَاكِبُ ابن سيده : يقال ما به ظَبْظابٌ أَي ما به قَلَبَةٌ .
  وقيل : ما به شيءٌ من الوَجَع ؛ قال رؤبة : كأَنَّ بي سُلاًّ ، وما بي ظَبْظاب ؟
  
  ‏ قال ابن بري : صواب إِنشاده « وما مِنْ ظَبْظَابْ » وبعده : بي ، والبِـلى أَنْكَرُ تِـيكَ الأَوْصاب ؟
  
  ‏ قال ابن بَري : وفي هذا البيت شاهد على صحة السِّلِّ ، لأَنَّ الحريري ذكر في كتابه دُرَّة الغَوَّاص ، أَنه من غلط العامة ، وصوابُه عنده السُّلال .
  ولم يُصِبْ في إِنكاره السِّلَّ ، لكثرة ما جاءَ في أَشْعار الفُصحاءِ ؛ وقد ذكره سيبويه في كتابه أَيضاً .
  والأَوْصابُ : الأَسقام ، الواحد وَصَبٌ .
  والأَصل في الظَّبْظاب بَثْرٌ يخرج بين أَشفار العين ، وهو القَمَعُ ، يُدَاوى بالزعفران .
  وقيل ما به ظَبْظابٌ أَي ما به عَيْب ؛
  
  قال : بُنَيَّتِـي ليس بها ظَبْظابُ والظَّبْظابُ : البَثْرة في جَفْن العين ، تُدْعَى الجُدْجُدَ ؛ وقيل : هو بَثْرٌ يخرج بالعين .
  ابن الأَعرابي : الظَّبْظابُ البثرة التي تخرج في وجوه الـمِلاحِ .
  والظَّبْظابُ : داء يُصِـيبُ الإِبلَ .
  ابن سيده : الظَّبْظابُ أَصواتُ أَجْواف الإِبل من شدَّة العطش ، حكاها ابن الأَعرابي .
  والظَّبْظابُ : الصياحُ والجَلَبة .
  وظَباظِبُ الغَنم : لَبالِـبُها ، وهي أَصواتُها وجَلَبَتُها ؛ وقوله : « جاءَتْ معَ الشَّرْبِ لها ظباظِبُ » يجوز أَن يعني به أَصواتَ أَجواف الإِبل من العطش ، ويجوز أَن يعني بها أَصوات مشيها ؛ وقوله أَيضاً : « مُواغِدٌ جاءَ له ظَباظِبُ » فسره ثعلب بالجَلَبة ، وبأَنَّ ظَباظِبَ جمعُ ظَبْظَبَةٍ ؛ قال ابن سيده : وقد يجوز أَن يكون جمع ظَبْظابٍ ، على حذف الياءِ للضرورة ؛ كقوله : والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسَا "

المعجم: لسان العرب

• " الظُّبَة : حدّ السيف والسِّنانِ والنِّصْل والخَنجر وما أَشْبه ذلك .
  وفي حديث قَيْلة : أَنها لمَّا خرجت إِلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَدركها عمُّ بناتِها ، قال فأَصابَتْ ظُبَةُ سيفِه طائفةً من قُرون رأْسه ؛ ظُبَة السيف : حَدُّه ، وهو ما يَلي طَرَف السيف ، ومثله ذُبابه ؛ قال الكميت : يَرَى الرَّاؤُونَ ، بالشَّفَرات ، مِنَّا وَقُودَ أَبي حُباحِبَ والظُّبِينا والجمع ظُباتٌ وظِبُونَ وظُبُونَ ؛ قال ابن سيده : وإنما قضينا عليه بالواو لمكان الضمة لأَنها كأَنها دليل على الواو ، مع أَن ما حذفت لامه واواً نحو أَب وأَخ وحَمٍ وهَنٍ وسَنَة وعِضَة فيمن ، قال سَنَوات وعِضَوات أَكثر مما حذفت لامُه ياءً ، ولا يجوز أَن يكون المحذوف منها فاء ولا عيناً ، أَما امتناع الفاء فلأَن الفاء لم يَطَّرِد حذفها إِلا في مصادر بنات الواو نحو عِدَة وزِنَة وحِدَة ، وليست ظُبَة من ذلك ، وأَوائل تلك المصادر مكسورة وأَول ظُبَةٍ مضموم ، ولم يحذف فاء من فُعْلة إِلا في حرف شاذ لا نظير له وهو قولهم في الصِّلة صُلة ، ولولا المعنى وأَنَّا قد وجدناهم يقولون صِلَة في معناها ، وهي محذوفة الفاء من وَصَلْت ، لما أَجَزْنا أَن تكون محذوفة الفاء ، فقد بطل أَن تكون ظُبَة محذوفة الفاء ، ولا تكون أَيضاً محذوفة العين لأَن ذلك لم يأْت إِلا في سه ومه ، وهما حرفان نادران لا يقاس عليهما .
  وظُبَةُ السيف وظُبَةُ السَّهْم : طَرَفُه ؛ قال بَشامة بن حرى النَّهْشلي : إِذا الكُماةُ تَنَحَّوْا أَن يَنالهُم حَدُّ الظُّبات ، وصَلْناها بأَيدينا وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : نافحوا بالظُّبَى ؛ هي جمع ظُبة السيف ، وهو طَرَفُه وحَدُّه .
  قال : وأَصل الظُّبَة ظُبَوٌ ، بوزن صُرَد ، فحذفت الواو وعوّض منها الهاء .
  وفي حديث البراء : فوضَعْتُ ظَبيبَ السيف في بطنه ؛ قال الحربي : هكذا روي وإِنما هو ظُبَة السيف ، وهو طَرَفه ، وتجمع على الظُّبات والظُّبِين ، وأَما الضَّبيب ، بالضاد ، فَسَيَلانُ الدم من الفم وغيره ؛ وقال أَبو موسى : إنما هو بالصاد المهملة ، وقد تقدم ذكره .
  ويقال لِحَدِّ السكين : الغِرار والظُّبَة والقُرْنَةُ ، ولِجانِبِها الذي لا يقطع : الكَلُّ .
  والظُّبَة : جنس من المَزاد .
  التهذيب : الظَّبْية شبه العِجْلة والمَزادة ، وإِذا خرج الدجَّال تخرج قُدَّامه امرأَة تسمى ظَبْيَةَ ، وهي تُنْذِر المسلمين به .
  والظَّبْية : الجِراب ، وقيل : الجراب الصغير خاصة ، وقيل : هو من جلد الظِّباء .
  وفي الحديث : أَنه أُهْدِي للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، ظَبْية فيها خَرَزٌ فأَعطى الآهِلَ منها والعَزَبَ ؛ الظبية : جِراب صغير عليه شعر ، وقيل : شِبْه الخَريطة والكِيس .
  وفي حديث أَبي سعيد مولى أَبي أُسيد ، قال : التَقَطْتُ ظَبْيةً فيها أَلف ومائتا درهم وقُلْبانِ من ذهب أَي وَجَدْت ، وتُصَغَّر فيقال ظُبَيَّة ، وجمعها ظِباء ؛ وقال عَدِيّ : بَيْتِ جُلُوفٍ طَيِّبٍ ظِلُّهُ ، فيه ظِباءٌ ودَاواخِيلُ خُوصْ وفي حديث زَمْزَم : قيل له أَحْفِرْ ظَبْية ، قال : وما ظَبْيَةُ ؟، قال : زَمْزَم ؛ سميت به تشبيهاً بالظَّبية الخَريطة لجمعها ما فيها .
  الظَّبْيُ : الغزال ، والجمع أَظْبٍ وظِباءٌ وظُبِيٌّ .
  قال الجوهري : أَظْبٍ أَفْعُلٌ ، فأَبدلوا ضمة العين كسرة لتسلم الياء ، وظُبِيٌّ على فُعُول مثل ثَدْيٍ وثُدِيّ ، والأُنثى ظَبْية ، والجمع ظَبَياتٌ وظِباء .
  وأَرض مَظْباةٌ : كثيرة الظِّباء .
  وأَظْبَتِ الأَرض : كثرَ ظِباؤها .
  ولك عندي مائةٌ سِنَّ الظَّبيِ أَي هنَّ ثُنْيان لأَن الظبي لا يزيد على الإِثْناء ؛ قال : فجاءت كسِنِّ الظَّبْي ، لم أَرَ مِثْلَها بَوَاءَ قَتيل ، أَو حَلُوبَة جائع ومن أَمثالهم في صِحَّة الجسم : بفلان داء ظَبْيٍ ؛ قال أَبو عمرو : معناه أَنه لا داء به ، كما أَن الظَّبْيَ لا داء به ؛
  
  وأَنشد الأُموي : فلا تَجْهَمِينا ، أُمَّ عَمْرٍو ، فإِنما بِنا داءُ ظَبْيٍ ، لم تَخُنه عَوامِلُ ؟
  
  ‏ قال أَبو عبيد :، قال الأُموي وداء الظَّبي أَنه إِذا أَراد أَن يَثِبَ مكث ساعة ثم وَثَب .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَمر الضحاك بن قيس أَن يأْتي قومه فقال إذا أَتَيْتَهم فارْبِضْ في دارهم ظَبْياً ؛ وتأْويله أَنه بعثه إَلى قوم مشركين ليَتَبصَّر ما هم عليه ويتجسس أَخبارهم ويرجع إليه بخبرهم وأَمره أَن يكون منهم بحيث يراهم ويَتَبَيَّنُهُم ولا يستمكنون منه ، فإِن أَرادوه بسوء أَو رابَه منهم رَيْبٌ تَهَيّأَ له الهَرَب وتَفَلَّتَ منهم ، فيكون مثل الظَّبْي الذي لا يَرْبِض إِلا وهو متباعد متوحَش بالبلد القَفْر ، ومتى ارتاب أَو أَحَسَّ بفَزَع نَفَر ، ونصب ظَبْياً على التفسير لأَن الرُّبوض له ، فلما حوّل فعله إِلى المخاطب خَرَج قوله ظبْياً مفسِّراً ؛ وقال القتيبي :، قال ابن الأَعرابي أَراد أَقِم في دارهم آمِناً لا تَبْرح كأَنك ظَبْيٌ في كِناسه قد أَمِن حيث لا يرى إنساً .
  ومن أَمثالهم : لأَتْرُكَنَّه تَرْكَ الظَّبْي ظِلَّه ، وذلك أَن الظَّبْيَ إِذا تَرَك كِناسه لم يَعُد إِليه ؛ يقال ذلك عند تأْكيد رفض الشيء ، أَيَّ شيء كان .
  ومن دعائهم عند الشَّماتة : بهِ لا بِظَبْيٍ أَي جَعَلَ اللهُ تعالى ما أَصابه لازماً له ؛ ومنه قول الفرزدق في زياد : أَقُولُ له لمَّا أَتانا نَعِيُّه : به لا بِظَبْيٍ بالصَّرِيمةِ أَعْفَرَا والظَّبْيُ : سِمَةٌ لبعض العرب ؛ وإِياها أَراد عنترة بقوله : عَمْرَو بْنَ أَسْوَدَ فَازَبَّاءَ قاربةٍ ماءَ الكُلابِ عليها الظَّبْيُ ، مِعْناقِ (* فا زبَّاء أي فم زباء .) والظَّبْية : الحَيَاء من المرأَة وكلِّ ذي حافِرٍ .
  وقال الليث : والظَّبْيَة جَهاز المرأَة والناقة ، يعني حَيَاءَها ؛ قال ابن سيده : وبعضهم يجعل الظَّبْية للكَلْبة ؛ وخَصَّ ابن الأَعرابي به الأَتانَ والشاةَ والبَقَرةَ .
  والظَّبْيةُ من الفَرس : مَشَقُّها وهو مَسْلَكُ الجرْدان فيها .
  الأَصمعي : يقال لكلِّ ذات خُفٍّ أَو ظِلْفٍ الحَيَاءُ ، ولكلِّ ذات حافرٍ الظَّبْية ؛ وللسباع كلّها الثَّفْر .
  والظَّبْيُ : اسم رجل .
  وظَبْيٌ : اسمُ موضع ، وقيل : هو كَثِيبُ رَمْل ، وقيل : هو وادٍ ، وقيل : هو اسم رَمْلة ؛ وبه فُسِّر قولُ امرئ القيس : وتَعْطُو برَخْصٍ غيرِ شَثْنٍ كأَنه أَسارِيعُ ظَبْيٍ ، أَو مَسَاويكُ إِسْحِل ابن الأَنباري : ظُباء اسم كثيب بعينه ؛
  
  وأَنشد : وكَفّ كَعُوَّاذِ النَّقا لا يَضيرُها ، إِذا أُبْرِزَتْ ، أَن لا يكونَ خِضابُ (* قوله « كعوّاذ النقا إلخ » هكذا في الاصول التي بأيدينا ، ولا شاهد فيه على هذه الرواية ، ولعله روي : كعوّاذ الظبا .) وعُوَّاذ النَّقا : دوابُّ تشبه العَظَاء ، واحدتها عائذة تَلْزم الرملَ لا تَبْرَحُه ، وقال في موضع آخر : الظُّباءُ وادٍ بِتهامة .
  والظَّبية : مُنْعَرَج الوادي ، والجمع ظِبَاء ، وكذلك الظُّبَة ، وجمعها ظُباءٌ ، وهو من الجمع العزيز ؛ وقد روي بيت أَبي ذؤيب بالوجهين : عَرَفْتُ الديارَ لأُمّ الرَّهينِ بينَ الظُّباء فَوَادِي عُشَر ؟
  
  ‏ قال : الظُّباء جمع ظُبَة لمُنْعَرج الوادي ، وجعل ظُبَاءً مثل رُخالٍ وظُؤارٍ من الجمع الذي جاء على فُعال ، وأَنكر أَن يكون أَصلَه ظُبًى ثم مَدَّه للضرورة ؛ وقال ابن سيده :، قال ابن جني ينبغي أَن تكون الهمزةُ في الظُّباءِ بدلاً من ياءٍ ولا تكون أَصلاً ، أَمّا ما يدفع كونَها أَصلاً فلأَنهم قد ، قالوا في واحِدِها ظُبَة ، وهي مُنْعَرَج الوادي ، واللامُ إِنما تُحْذَف إِذا كانت حرفَ علَّة ، ولو جَهِلْنا قولَهم في الواحد منها ظُبَة ، لحكمنا بأَنها من الواو اتِّباعاً لما وَصَّى به أَبو الحسن من أَن اللاَّم المحذوفة إِذا جُهِلَت حُكم بأَنها واوٌ ، حَمْلاً على الأَكثر ، لكنَّ أَبا عبيدة وأَبا عمرو الشيباني روياه بين الظِّباء ، بكسر الظاء وذكرا أَن الواحد ظَبْية ، فإذا ظهرت الياء لاماً في ظبية وجب القَطْع بها ولم يَسُغ العدولُ عنها ، وينبغي أَن يكون الظُّباء المضموم الظاء أَحدَ ما جاء من الجُمُوع على فُعال ، وذلك نحو رُخال وظُؤَارٍ وعُراق وثُناء وأُناسٍ وتُؤَامٍ ورُباب ، فإن قلت : فلعله أَراد ظُبًى جمع ظُبَة ثم مدّ ضرورة ؟ قيل : هذا لو صح القصر ، فأَما ولم يثبت القصرُ من جهة فلا وجه لذلك لتركك القياسَ إِلى الضرورة من غير ضرورة ، وقيل : الظِّباءُ في شعر أَبي ذؤيب هذا وادٍ بعينه .
  وظَبْيةُ : موضعٌ ؛ قال قيس بن ذريح : فغَيْقَةُ فالأَخْيافُ ، أَخْيافُ ظَبْيةٍ ، بها من لُبَيْنى مَخْرَفٌ ومَرابِعُ وعِرْقُ الظُّبْية ، بضم الظاء : موضع على ثلاثة أَميال من الرَّوْحاء به مسجدُ سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
  وفي حديث عمرو بن حزم : من ذي المروة إِلى الظَّبْية ؛ وهو موضع في ديار جُهينة أَقْطعه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عَوْسَجَة الجُهَني .
  والظُّبْية : اسم موضع ذكره ابن هشام في السيرة .
  وظَبْيا : اسم رجل ، بفتح الظاء .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ ظَبْظابُ : القَلَبَةُ ، والوَجَعُ ، والعَيْبُ ، وبَثْرٌ في جَفْنِ العَيْنِ ، وفي وجُوهِ المِلاحِ ، والصِّياحُ ، والجَلَبَةُ ، وكلامُ المُوعِدِ بِشَرٍّ ، ومَلِكٌ لِليَمَنِ .
  ـ ظُبْظِبَ الرَّجُلُ : حُمَّ .
  ـ تَظَبْظَبَ الشيءُ : إذا كان له وقْعٌ يسيرٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• الظَّبظابُ : الداءُ ، يقال : ما به ظَبْظاب .
  و الظَّبظابُ بَثْرٌ في جَوْفِ العين .
  و الظَّبظابُ بَثْرٌ في وجوه الملاح .
  و الظَّبظابُ العيبُ .
  و الظَّبظابُ الوجعُ .
  و الظَّبظابُ الصياحُ والجَلَبَة .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوت المتوعد بالشر

المعجم: معجم الاصوات

• صوت المتوعد بالشر

المعجم: معجم الاصوات

• ظَبْظَبَ فلانٌ ظَبْظبةً وظِبظابًا : صَاح وأَوعَدَ بِشَرٍّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• ظُبْظِبَ فلانٌ : حُمَّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• ظبظب
  1 - أصيب بالحمى

المعجم: الرائد

• " التهذيب : أَما ظَبَّ فإِنه لم يُستعمل إِلاَّ مكرَّراً .
  والظَّبْظَابُ : كلامُ الـمُوعِدِ بِشَرٍّ ؛ قال الشاعر : مُواغِدٌ جاءَ له ظَبْظاب ؟
  
  ‏ قال : والـمُواغِدُ ، بالغين : الـمُبادِرُ الـمُتَهَدِّدُ .
  أَبو عمرو : ظَبْظَبَ إِذا صاح .
  وله ظَبْظابٌ أَي جَلَبةٌ ؛
  
  وأَنشد : جاءَتْ ، معَ الصُّبْحِ ، لها ظَبَاظِبُ ، * فغَشِـيَ الذَّارَةَ مِنها عَاكِبُ ابن سيده : يقال ما به ظَبْظابٌ أَي ما به قَلَبَةٌ .
  وقيل : ما به شيءٌ من الوَجَع ؛ قال رؤبة : كأَنَّ بي سُلاًّ ، وما بي ظَبْظاب ؟
  
  ‏ قال ابن بري : صواب إِنشاده « وما مِنْ ظَبْظَابْ » وبعده : بي ، والبِـلى أَنْكَرُ تِـيكَ الأَوْصاب ؟
  
  ‏ قال ابن بَري : وفي هذا البيت شاهد على صحة السِّلِّ ، لأَنَّ الحريري ذكر في كتابه دُرَّة الغَوَّاص ، أَنه من غلط العامة ، وصوابُه عنده السُّلال .
  ولم يُصِبْ في إِنكاره السِّلَّ ، لكثرة ما جاءَ في أَشْعار الفُصحاءِ ؛ وقد ذكره سيبويه في كتابه أَيضاً .
  والأَوْصابُ : الأَسقام ، الواحد وَصَبٌ .
  والأَصل في الظَّبْظاب بَثْرٌ يخرج بين أَشفار العين ، وهو القَمَعُ ، يُدَاوى بالزعفران .
  وقيل ما به ظَبْظابٌ أَي ما به عَيْب ؛
  
  قال : بُنَيَّتِـي ليس بها ظَبْظابُ والظَّبْظابُ : البَثْرة في جَفْن العين ، تُدْعَى الجُدْجُدَ ؛ وقيل : هو بَثْرٌ يخرج بالعين .
  ابن الأَعرابي : الظَّبْظابُ البثرة التي تخرج في وجوه الـمِلاحِ .
  والظَّبْظابُ : داء يُصِـيبُ الإِبلَ .
  ابن سيده : الظَّبْظابُ أَصواتُ أَجْواف الإِبل من شدَّة العطش ، حكاها ابن الأَعرابي .
  والظَّبْظابُ : الصياحُ والجَلَبة .
  وظَباظِبُ الغَنم : لَبالِـبُها ، وهي أَصواتُها وجَلَبَتُها ؛ وقوله : « جاءَتْ معَ الشَّرْبِ لها ظباظِبُ » يجوز أَن يعني به أَصواتَ أَجواف الإِبل من العطش ، ويجوز أَن يعني بها أَصوات مشيها ؛ وقوله أَيضاً : « مُواغِدٌ جاءَ له ظَباظِبُ » فسره ثعلب بالجَلَبة ، وبأَنَّ ظَباظِبَ جمعُ ظَبْظَبَةٍ ؛ قال ابن سيده : وقد يجوز أَن يكون جمع ظَبْظابٍ ، على حذف الياءِ للضرورة ؛ كقوله : والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسَا "

المعجم: لسان العرب