وصف و معنى و تعريف كلمة عان:

• الجمع : عانون و عُناة ، المؤنث : عَانية ، و الجمع للمؤنث : عانيات و عَوَان
• اسم فاعل من عنَى وعنِيَ بـ وعنِيَ / عنِيَ في
• عانٍ : ذليل أسير وَفُكُّوا الْعَانِي [ حديث ]،
• اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٍ [ حديث ]

• عانٍ : فاعل من عَنَى

• عانٍ : فاعل من عَنا

• عانٍ : فاعل من عَنيَ

• عِنْتُ ، أَعِينُ ، عِنْ ، مصدر عَيْنٌ عِيَانَةٌ وهوعائنٌ ، وهو مِعيانٌ ، وعَيون والمفعول مَعِينٌ ، ومَعْيون
• عَانَ الْحَفَّارُ : بَلَغَ عُيُونَ الْمَاءِ
• عَانَ الدَّمْعُ : سَالَ ، جَرَى
• عَانَتِ الْبِئْرُ : كَثُرَ مَاؤُهَا
• عَانَ عَلَى الْجَمَاعَةِ : كَانَ عَيْناً لَهَا
• عَانَ صَاحِبَهُ : أَصَابَ عَيْنَهُ
• عَانَ الْحَاسِدُ رَفِيقَهُ : أَصَابَهُ بِعَيْنِهِ
• عَانَ الْجَمَاعَةَ : أَتَاهَا بِالْخَبَرِ
• عَانَ فلانًا : أصابَ عينَه
• عَانَ الحاسدُ فلانًا : أَصَابه بعينه فالمُصِيبُ عائنٌ ، وهو مِعيانٌ ، وعَيون والمُصاب مَعِينٌ ، ومَعْيون
• عَانَتِ المرأةُ عَانَتِ عَوْنًا : صَارت عَوانًا

• عانّ : فاعل من عَنَّ

• عانَّ مُعانَّةً ، عِنانًا
• عَانَّهُ ع : عارضه

• الجمع : إعانات
• الإعَانَةُ ( في علم الاقتصاد ) : مِنحةٌ ماليّة تمنحها الدولةُ بعضَ المنشآت الصناعية أَو الزراعية حمايةً لها من المنافسة الأجنبية
• مصدر أعانَ
• ( الاقتصاد ) منحة تكون عادةً ماليَّة تمنحها الدّولةُ بعضَ المنشآت الصِّناعيّة أو الزِّراعيّة حماية لها من المنافسة الأجنبيّة ، وتمنح كذلك للأفراد حصل الطّالب الفائز على إعانة لإكمال دراسته

• إعانة : مصدر أَعانَ

• أَعْيَان : جمع عَين

• المؤنث : عيناءُ ، الجمع للمؤنث : عيناوات و عِين
• من اتّسعت عيناه وحسُنت

• أَعْيُن : جمع عَين

• أَعْيُنَات : جمع عَيْنُ

• أَعْيِنَة : جمع عِيَانُ

• جمع عَيْن
• أعيان البلد : سادتُها وأشرافها إنّه من أعيان البلد / المدينة
• مجلس الأعيان : مجلسٌ يضمّ مجموعة من الأشخاص يعيِّنهم الحاكُم أو ينتخبهم الشَّعبُ كان عُضوًا في مجلس الأعيان

• أعوان : جمع عَون

• حَرْفُ جَرٍّ مِنْ مَعَانِيهَا : الْمُجَاوَزَةُ : رَحَلَ عَنْ بِلاَدِهِ بَعِيداً ، و التَّعْلِيلُ : لَمْ يَتَوَقَّفْ عَنِ العَمَلِ إِلاَّ مُكْرَهاً ، اِنْتِهَاءُ الغَايَةِ : اِسْتَأْصَلَهُمْ عَنْ آخِرِهِمْ وَتَأْتِي بِمَعْنَى بَعْدَ : عَنْ قَرِيبٍ سَتَظْهَرُ الحَقَائِقُ الْمُلاَبَسَةُ : تُوُفِّيَ عَنْ سِنٍّ تُنَاهِزُ الثَّمَانِينَ تَأْتِي بِمَعْنَى ، مِنْ : أَخَذْتُ عَنْهُ العِلْمَ الوَاسِطَةُ : سَافَرَ عَنْ طَرِيقِ الْبَرِّ ، عَنْ طَرِيقِ الجَوِّ الظَّرْفِيَّةُ : جَلَسَ عَنْ يَسَارِهِ عَنْ يَمِينِهِ تَأْتِي مُرَكَّبَةً مَعَ مَا الْحَرْفِيَّةِ الزَّائَِدةِ فِي عَنْ وَ مَا سَيَصِلُ عَمَّا قَرِيبٍ عَمَّ تَبْحَثُ

• العَنَتُ : الخطأُ
• العَنَتُ : المكابرةُ عِنادًا
• العَنَتُ : مشقّة وصعوبة : والمراد باللَّفظ هنا : الإثم أو الوقوع في الزِّنا

• الجمع : أَعنَانٌ
• العَنَنُ : العَنُّ
• جمع : أَعْنَانٌ ( اِسْمٌ ومص مِنْ عَنَّ ) بِمَعْنَى ظَهَرَ ، اِعْتَرَضَ
• مصدر عَنَّ لـ

• عنَى يَعنِي ، اعْنِ ، عِنايةً وعُنِيًّا وعَنْيًا ، فهو عانٍ ، والمفعول مَعْنِيّ
• عَنَى بِهِ الأَمْرُ أَوْ عَنَى لَهُ الأَمْرُ : حَدَثَ وَنَزَلَ بِهِ
• عَنَى الشَّيْءَ : أَظْهَرَهُ ، أَبْدَاهُ
• عَنَتِ الأَرْضُ بِالنَّبَاتِ : أَظْهَرَتْهُ
• عَنَى بِقَوْلِهِ كَذَا : أَرَادَهُ ، قَصَدَهُ عَنَى بِأَقْوَالِهِ بَعْضَ الْحَاضِرِينَ
• عَنَاهُ الأَمْرُ : شَغَلَهُ ، أَهَمَّهُ ، مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ ( حديث )

• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عنِتَ
• عَظْمٌ عَنِتٌ : عَظْمٌ اِنْكَسَرَ بَعْدَ الْجَبْرِ

• عَنِت : فاعل من عَنِتَ

• عنِتَ يَعنَت ، عَنَتًا ، فهو عَنِت
• عنِت الشَّخصُ : وقع في شدَّةٍ أو إثم أو أمر شاقّ
• عَنِتَ اللَّحْمُ : فَسَدَ
• عَنِتَ الْعَظْمُ : اِنْكَسَرَ بَعْدَ الْجَبْرِ
• عَنِتَ : اكتسب مأْثمًا
• فهو عَنِتٌ

• عَنَّ لـ عَنَنْتُ ، يعُن ويَعِنّ ، اعْنِنْ / عِنَّ واعْنُن / عُنَّ ، عَنَنًا وعَنًّا وعُنونًا ، فهو عانّ ، والمفعول مَعْنُون له
• عَنَّ لَهُ الأَمْرُ : بَدَا ، ظَهَرَ
• عَنَّ الأَمْرُ بِفِكْرِي : عَرَضَ
• عَنَّ عَنِ الشَّيْءِ : أَعْرَضَ عَنْهُ ، اِنْصَرَفَ ، اِرْتَدَّ
• عَنَّ الفَرَسَ : جَعَلَ لَهُ عِنَاناً
• عَنَّ الْكِتَابَ : كَتَبَ عُنْوَانَهُ

• عنَّتَ يعنِّت ، تعنيتًا ، فهو مُعنِّت ، والمفعول مُعنَّت
• عَنَّتَ الرَّجُلَ : أَجْبَرَهُ عَلَى تَحَمُّلِ الْمَشَاقِّ وَأَلْزَمَهُ مَا يَصْعُبُ عَلَيْهِ

• ـ عَنَتُ : الفَسادُ ، والإِثمُ ، والهَلاكُ ، ودُخولُ المَشَقَّةِ على الإِنسانِ ، وأعْنَتَهُ غيرُهُ ، ولِقاءُ الشِّدَّةِ ، والزِّنى ، والوَهْيُ ، والانْكِسارُ ، واكتِسابُ المَأْثَمِ .
  ـ عَنَّتَه تَعْنِيتاً : شَدَّدَ عليه ، وألْزَمَه ما يَصْعُبُ عليه أداؤُه .
  ـ عُنْتوتُ : يَبِيسُ الخَلَى ، وجَبَلٌ مُسْتَدِق في الصَّحراءِ ، وأوَّلُ كُلِّ شيءٍ ، والشاقَّةُ المَصعَدِ مِن الآكام ، كالعَنوتِ .
  ـ عَنْتَتَ عنه : أعْرَضَ ،
  ـ عَنْتَتَ قَرْنُ العَتُودِ : ارْتَفَع .
  ـ عانِتُ : المرأة العانِسُ .
  ـ جاءَهُ مُتَعَنِّتاً : طالباً زَلَّتَه .
  ـ يقالُ للعَظْمِ المَجْبورِ إذا هاضَه شيءٌ : قد أعْنَتَه ، فهو عَنِتٌ ومُعْنَتٌ ، ومُعْنِتٌ ، وقد عَنِتَ العَظْمُ .

المعجم: القاموس المحيط

• عَانَ الحَفَّارُ عَانَ ِ عَيْنًا : بلغ عيونَ الماء .
  يقال : حَفَرْتُ حتى عِنْتُ .
  ويقال : ماء مَعِينٌ .
  و عَانَ الماءُ أو الدمعُ : سال .
  و عَانَ البئرُ : كثر ماؤها .
  و عَانَ على القوم : كان عَيْنًا عليهم .
  و عَانَ فلانًا : أصابَ عينَه .
  و عَانَ الحاسدُ فلانًا : أَصَابه بعينه .
  فالمُصِيبُ عائنٌ ، وهو مِعيانٌ ، وعَيون [ للمبالغة ].
  والمُصاب مَعِينٌ ، ومَعْيون .
  و عَانَ القومَ ولهم عِيانة : صار عَيْنًا لهم .
  و عَانَ عليهم : كان عينًا عليهم .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ع ي ن ]. ( فعل : ثلاثي لازم متعد بحرف ). عِنْتُ ، أَعِينُ ، عِنْ ، مصدر عِيَانَةٌ .
  1 . :- عَانَ الْجَمَاعَةَ :- : أَتَاهَا بِالْخَبَرِ .
  2 . :- عَانَهُ أَوْ لَهُ :- : صَارَ عَيْناً لَهُ .
  3 . :- عَانَ عَلَيْهِ :- : كَانَ عَيْناً عَلَيْهِ .

المعجم: الغني

• [ ع ي ن ].( فعل : ثلاثي لازم متعد بحرف ). عِنْتُ ، أَعِينُ ، عِنْ ، مصدر عَيْنٌ .
  1 . :- عَانَ الْحَفَّارُ :- : بَلَغَ عُيُونَ الْمَاءِ .
  2 . :- عَانَ الدَّمْعُ :- : سَالَ ، جَرَى . :- عَانَ مَاءُ السَّاقِيَةِ .
  3 . :- عَانَتِ الْبِئْرُ :- : كَثُرَ مَاؤُهَا .
  4 . :- عَانَ عَلَى الْجَمَاعَةِ :- : كَانَ عَيْناً لَهَا .
  5 . :- عَانَ صَاحِبَهُ :- : أَصَابَ عَيْنَهُ .
  6 . :- عَانَ الْحَاسِدُ رَفِيقَهُ :- : أَصَابَهُ بِعَيْنِهِ .

المعجم: الغني

• عانٍ :-
  جمع عانون وعُناة ( للعاقل )، مؤ عَانية ، جمع مؤ عانيات وعَوَان :
  1 - اسم فاعل من عنَى وعنِيَ بـ وعنِيَ / عنِيَ في .
  2 - ذليل أسير :- وَفُكُّوا الْعَانِي [ حديث ]، - اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٍ [ حديث ] .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عان
  1 - عان : فاعل . . 2 - عان : سحاب معترض في الأفق . 3 - عان : حبل طويل .

المعجم: الرائد

• عَانَتِ المرأةُ عَانَتِ ُ عَوْنًا : صَارت عَوانًا .
  و عَانَتِ البقَرةُ عُئُونًا : صَارت عَوانًا .

المعجم: المعجم الوسيط

• عَانَّهُ مُعانَّةً ، و عِنانًا : عارضه .

المعجم: المعجم الوسيط

• عان - يعين ، عينا وعيانا وعينانا
  1 - عان السائل : جرى ، سال . 2 - عانت البئر : كثر ماؤها . 3 - عان الحافر : بلغ عين الماء .

المعجم: الرائد

• عنَا 1 يَعنُو ، اعْنُ ، عَنْوَةً ، فهو عانٍ ، والمفعول مَعْنُوّ :-
  • عنا أرضَ جاره أخذها بالقوَّة ، والقهر والقسر :- أخذ اللِّصُّ المسروقات عَنْوة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عنَا 2 / عنَا لـ يَعنو ، اعْنُ ، عُنُوًّا ، فهو عانٍ ، والمفعول مَعْنُوٌّ :-
  • عناه الأمرُ أهمَّه :- فتاةٌ عناها التَّجمُّل ، - طبيبٌ عنته الشُّهرة .
  • عنا للحقِّ : خضع له وذلّ :- لا تعنوا إلاّ لله ، - { وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عانى / عانى من يعاني ، عانِ ، معاناةً ، فهو مُعانٍ ، والمفعول مُعانًى :-
  • عانى الفقرَ / عانى من الفقر كابده ، قاساه ، تألَّم منه وتحمّل مشقّته :- عانى المتاعبَ ليبلغ هذا المجد ، - عانى آلامًا فظيعة حتَّى بلغ العُلا ، - عانى المرضَ طويلاً :-
  • عانى الأمرَّيْن : عانى كثيرًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عنَى يَعنِي ، اعْنِ ، عِنايةً وعُنِيًّا وعَنْيًا ، فهو عانٍ ، والمفعول مَعْنِيّ :-
  • عناه الأمرُ أهمَّه وشغَله :- إلى من يعنيه الأمرُ ، - مَنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ [ حديث ]، -
  • مَنْ تدخَّل فيما لا يعنيه سمع ما لا يُرضيه [ مثل ]: يُقال لمن حشر نفسَه فيما ليس من شأنه .
  • عنَى بقولِه كذا : أراده وقصَده :- عنَى الرَّمزُ القوّة ، - هذا ما عناه بحديثه :-? إيَّاكِ أعني واسمعي يا جارة [ مثل ]: يضرب في التعريض بالشَّيء يبديه الرَّجل وهو يريد غيره . عني : عنِيَ بـ يَعنَى ، عِنايةً وعَنْيًا ، فهو عَنٍ ، والمفعول مَعْنِيٌّ به

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عنِيَ / عنِيَ في يَعنَى ، اعْنَ ، عَناءً وعَنًى ، فهو عانٍ ، والمفعول مَعْنِيٌّ فيه :-
  • عنِي الرجلُ وقع في الأسر .
  • عنِي في كتابة بحثِه : نَصِبَ ، تَعِبَ وأصابته مشقَّة :- عنِي في إعداد المشروع أشدَّ العناء ، - عَنِيتْ في حملها أشدَّ العَناء .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عَنَّ لـ عَنَنْتُ ، يعُن ويَعِنّ ، اعْنِنْ / عِنَّ واعْنُن / عُنَّ ، عَنَنًا وعَنًّا وعُنونًا ، فهو عانّ ، والمفعول مَعْنُون له :-
  • عنَّ له الأمرُ عَرَض ، ظهر ، خَطَر في بالِه :- عنَّت له فكرة / رأي ، - لا أفعل ذلك ما عَنَّ في السّماء نجم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " عَنَّ الشيءُ يَعِنُّ ويَعُنُّ عَنَناً وعُنُوناً : ظَهَرَ أَمامك ؛ وعَنَّ يَعِنُّ ويُعُنُّ عَنّاً وعُنوناً واعْتَنَّ : اعتَرَضَ وعَرَض ؛ ومنه قول امرئ القيس : فعَنَّ لنا سِرْبٌ كأَنَّ نِعاجه .
  والاسم العَنَن والعِنانُ ؛ قال ابن حِلزة : عَنَناً باطِلاً وظُلْماً ، كما تُعْـتَرُ عن حَجْرةِ الرَّبيضِ الظِّباءُ (* قوله « عنناً باطلاً » تقدم إنشاده في مادة حجر وربض وعتر : عنتا بنون فمثناة فوقية وكذلك في نسخ من الصحاح لكن في تلك المواد من المحكم والتهذيب عنناً بنونين كما أنشداه هنا ).
  وأَنشد ثعلب : وما بَدَلٌ من أُمِّ عُثمانَ سَلْفَعٌ ، من السُّود ، وَرْهاءُ العِنان عَرُوبُ .
  معنى قوله وَرْهاءِ العِنان أَنها تَعْتنُّ في كل كلام أَي تعْترض .
  ولا أَفعله ما عَنَّ في السماء نجمٌ أَي عَرَض من ذلك .
  والعِنَّة والعُنَّة : الاعتراض بالفُضول .
  والاعْتِنانُ : الاعتراض .
  والعُنُنُ : المعترضون بالفُضول ، الواحد عانٌّ وعَنونٌ ، قال : والعُنُن جمع العَنين وجمع المَعْنون .
  يقال : عُنَّ الرجلُ وعُنِّنَ وعُنِنَ وأُعْنِنَ (* قوله « وأعنن » كذا في التهذيب ، والذي في التكملة والقاموس : وأعنّ بالإدغام ).
  فهو عَنِينَ مَعْنونٌ مُعَنٌّ مُعَنَّنٌ ، وأَعْنَنْتُ بعُنَّةٍ ما أَدري ما هي أَي تعَرَّضتُ لشيء لا أَعرفه .
  وفي المثل : مُعْرِضٌ لعَنَنٍ لم يَعْنِه .
  والعَنَنُ : اعتراضُ الموت ؛ وفي حديث سطيح : أَم فازَ فازْلَمَّ به شَأْوُ العَننْ .
  ورجل مِعَنٌّ : يعْرِض في شيء ويدخل فيما لا يعنيه ، والأُنثى بالهاء .
  ويقال : امرأَة مِعَنَّة إذا كانت مجدولة جَدْلَ العِنان غير مسترخية البطن .
  ورجل مِعَنٌّ إذا كان عِرِّيضاً مِتْيَحاً .
  وامرأَة مِعَنَّة : تَعْتنُّ وتعْترض في كل شيء ؛ قال الراجز : إنَّ لنا لَكَنَّه مِعَنَّةً مِفَنَّه ، كالريح حول القُنَّه .
  مِفَنَّة : تَفْتَنُّ عن الشيء ، وقيل : تَعْتَنُّ وتَفْتنُّ في كل شيءٍ .
  والمِعَنُّ : الخطيب .
  وفي حديث طهفة : بَرِئنا إليك من الوَثَن والعَنن ؛ الوَثَنُ : الصنم ، والعَنن : الاعتراض ، من عَنَّ الشيء أَي اعترض كأَنه ، قال : برئنا إليك من الشرك والظلم ، وقيل : أَراد به الخلافَ والباطل ؛ ومنه حديث سطيح : أَم فازَ فازْلَمَّ به شَأْوُ العَننْ .
  يريد اعتراض الموت وسَبْقَه .
  وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : دَهَمتْه المنيَّةُ في عَنَن جِماحه ؛ هو ما ليس بقصد ؛ ومنه حديثه أَيضاً يذُمُّ الدنيا : أَلا وهي المُتَصدِّيةُ العَنُونُ أَي التي تتعرض للناس ، وفَعول للمبالغة .
  ويقال : عَنَّ الرجل يَعِنُّ عَنّاً وعَنَناً إذا اعترض لك من أَحد جانبيك من عن يمينك أَو من عن شمالك بمكروه .
  والعَنُّ : المصدر ، والعَنَنُ : الاسم ، وهو الموضع الذي يَعُنُّ فيه العانُّ ؛ ومنه سمي العِنانُ من اللجام عِناناً لأَنه يعترضه من ناحيتيه لا يدخل فمه منه شيء .
  ولقيه عَيْنَ عُنَّة (* قوله « عين عنة » بصرف عنة وعدمه كما في القاموس ).
  أَي اعتراضاً في الساعة من غير أَن يطلبه .
  وأَعطاه ذلك عَيْنَ عُنَّة أَي خاصةً من بين أَصحابه ، وهو من ذلك .
  والعِنان : المُعانَّة .
  والمُعانَّة : المعارضة .
  وعُناناك أَن تفعل ذاك ، على وزن قُصاراك أَي جهدك وغايتك كأَنه من المُعانَّة ، وذلك أَن تريد أَمراً فيَعْرِضَ دونه عارِضٌ يمنعك منه ويحبسك عنه ؛ قال ابن بري :، قال الأَخفش هو غُناماك ، وأَنكر على أَبي عبيد عُناناك .
  وقال النَّجِيرَميُّ : الصواب قول أَبي عبيد .
  وقال علي ابن حمزة : الصواب قول الأَخفش ؛ والشاهد عليه بيت ربيعة بن مقروم الضبي : وخَصْمٍ يَرْكَبُ العَوصاءِ طاطٍ عن المُثْلى ، غُناماهُ القِذاعُ .
  وهو بمعنى الغنيمة .
  والقِذاعُ : المُقاذَعة .
  ويقال : هو لك بين الأَوْبِ والعَنَن إمّا أَن يَؤُوبَ إليك ، وإِما أَن يعْرِضَ عليك ؛ قال ابن مقبل : تُبْدي صُدوداً ، وتُخْفي بيننا لَطَفاً يأْتي محارِمَ بينَ الأَوْبِ والعَنَن .
  وقيل : معناه بين الطاعة والعصيان .
  والعانُّ من السحاب : الذي يَعْتَرِضُ في الأُفُقِ ؛ قال الأَزهري : وأَما قوله : جَرَى في عِنان الشِّعْرَيَيْنِ الأَماعِزُ .
  فمعناه جرى في عِراضِهما سَرابُ الأَماعِز حين يشتدُّ الحرُّ بالسَّراب ؛ وقال الهذلي : كأَنَّ مُلاءَتَيَّ على هِزَفٍّ ، يعُنُّ مع العَشِيَّةِ لِلرِّئالِ .
  يَعُنُّ : يَعْرِض ، وهما لغتان : يَعِنُّ ويَعُنُّ .
  والتَّعْنِين : الحبْس ، وقيل : الحبس في المُطْبَق الطويل .
  ويقال للمجنون : مَعْنون ومَهْرُوع ومخفوع ومعتُوه وممتوه ومُمْتَهٌ إذا كان مجنوناً .
  وفلان عَنَّانٌ عن الخير وخَنَّاسٌ وكَزَّامٌ أَي بطيء عنه .
  والعِنِّينُ : الذي لا يأْتي النساء ولا يريدهن بَيِّنُ العَنَانة والعِنِّينة والعِنِّينيَّة .
  وعُنِّنَ عن امرأَته إذا حكم القاضي عليه بذلك أَو مُنعَ عنها بالسحر ، والاسم منه العُنَّة ، وهو مما تقدم كأَنه اعترضه ما يَحْبِسُه عن النساء ، وامرأَة عِنِّينة كذلك ، لا تريد الرجال ولا تشتهيهم ، وهو فِعِّيلٌ بمعنى مفعول مثل خِرِّيج ؛
  
  قال : وسُمِّيَ عِنِّيناً لأَنه يَعِنُّ ذكَرُه لقُبُل المرأَة من عن يمينه وشماله فلا يقصده .
  ويقال : تَعَنَّنَ الرجل إذا ترك النساء من غير أَن يكون عِنِّيناً لثأْر يطلبه ؛ ومنه قول ورقاء بن زهير بن جذيمة ، قاله في خالد ابن جعفر بن كلاب : تعَنَّنْتُ للموت الذي هو واقِعٌ ، وأَدركتُ ثأْري في نُمَيْرٍ وعامِرِ .
  ويقال للرجل الشريف العظيم السُّودَد : إنه لطويل العِنان .
  ويقال : إنه ليأْخذ في كل فَنٍّ وعَنٍّ وسَنٍّ بمعنى واحد .
  وعِنانُ اللجام : السير الذي تُمسَك به الدابة ، والجمع أَعِنَّة ، وعُنُنٌ نادر ، فأَما سيبويه فقال : لم يُكسَّر على غير أَعِنَّة ، لأَنهم إن كسَّرُوه على بناء الأَكثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا أَحرى ؛ يريد إذ كانوا قد يقتصرون على أَبنية أَدنى العدد في غير المعتل ، يعني بالمعتل المدغم ، ولو كسروه على فُعُل فلزمهم التضعيف لأَدغموا ، كما حكى هو أَن من العرب من يقول في جمع ذُباب ذُبٌّ .
  وفرس قصير العِنان إذا ذُمَّ بِقصَر عُنُقِه ، فإذا ، قالوا قصير العِذار فهو مدح ، لأَنه وصف حينئذ بسعة جَحْفلته .
  وأَعَنَّ اللجامَ : جعل له عِناناً ، والتَّعْنينُ مثله .
  وعَنَّن الفرسَ وأَعَنَّه : حبسه بعنانه .
  وفي التهذيب : أَعَنَّ الفارسُ إذا مَدَّ عِنانَ دابته ليَثْنِيَه عن السير ، فهو مُعِنٌّ .
  وعَنَّ دابته عَنّاً : جعل له عِناناً ، وسُمِي عِنانُ اللجام عِناناً لاعتراض سَيْرَيه على صَفْحَتيْ عُنق الدابة من عن يمينه وشماله .
  ويقال : مَلأَ فلانٌ عِنانَ دابته إذا أَعْداه وحَمَلَهُ على الحُضْر الشديد ؛
  
  وأَنشد ابن السكيت : حَرْفٌ بعيدٌ من الحادي ، إذا مَلأَتْ شَمْسُ النهارِ عِنانَ الأَبْرَقِ الصَّخِبِ .
  قال : أَراد بالأَبْرَقِ الصَّخِبِ الجُنْدُبَ ، وعِنانُه جَهْدُه .
  يقول : يَرْمَضُ فيستغيث بالطيران فتقع رجلاه في جناحيه فتسمع لهما صوتاً وليس صوته من فيه ، ولذلك يقال صَرَّ الجُنْدُب .
  وللعرب في العِنانِ أَمثال سائرة : يقال ذَلَّ عِنانُ فلان إذا انقاد ؛ وفُلانٌ أَبّيُّ العِنانِ إذا كان مُمتنعاً ؛ ويقال : أَرْخِ من عنانِه أَي رَفِّه عنه ؛ وهما يَجْريان في عِنانٍ إذا استويا في فَضْلٍ أو غيره ؛ وقال الطِّرِمَّاحُ : سَيَعْلَمُ كُلُّهم أَني مُسِنٌّ ، إذا رَفَعُوا عِناناً عن عِنانِ .
  المعنى : سيعلم الشعراء أَني قارح .
  وجَرى الفرسُ عِناناً إذا جرى شوطاً ؛ وقول الطرماح : إذا رفعوا عناناً عن عنان .
  أَي شوطاً بعد شوط .
  ويقال : اثْنِ عَليَّ عِنانَهُ أَي رُدَّه عليَّ .
  وثَنَيْتُ على الفرسِ عِنانه إِذا أَلجمته ؛ قال ابن مقبل يذكر فرساً : وحاوَطَني حتى ثَنَيْتُ عِنانَهُ ، على مُدْبِرِ العِلْباءِ رَيّانَ كاهِلُهْ حاوَطَني أَي داوَرَني وعالَجَني ، ومُدْبِرِ عِلّْيائه : عُنُقُه أَراد أَنه طويل العنق في عِلْيائِه إدبار .
  ابن الأَعرابي : رُبَّ جَوادٍ قد عَثَرَ في اسْتِنانِه وكبا في عِنانه وقَصَّرَ في مَيْدانه .
  وقال : الفرس يَجْري بعِتْقِه وعِرْقِه ، فإِذا وُضِعَ في المِقْوَس جَرى بجَدِّ صاحبه ؛ كبا أَي عَثَر ، وهي الكَبْوَةُ .
  يقال : لكل جواد كَبْوَة ، ولكل عالم هَفْوة ، ولكل صارم نَبْوَة ؛ كبا في عِنانِه أَي عثر في شَوْطه .
  والعِنان : الحبل ؛ قال رؤبة : إلى عِنانَيْ ضامِرٍ لَطيفِ .
  عنى بالعِنانين هنا المَتْنَين ، والضامر هنا المَتْنُ .
  وعِنانا المتن : حَبْلاه .
  والعِنانُ والعانُّ : من صفة الحبال التي تَعْتَنُّ من صَوْبك وتقطع عليك طريقك .
  يقال : بموضع كذا وكذا عانٌّ يَسْتَنُّ السَّابلَة .
  ويقال للرجل : إنه طَرِفُ العِنان إذا كان خفيفاً .
  وعَنَّنَتِ المرأَةُ شعرَها : شَكَّلَتْ بعضه ببعض .
  وشِرْكَةُ عِنانٍ وشِرْكُ عِنانٍ : شَرِكَةٌ في شيء خاص دون سائر أَموالها كأَنه عَنَّ لهما شيء أَي عَرَضَ فاشترياه واشتركا فيه ؛ قال النابغة الجعدي : وشارَكْنا قُرَيْشاً في تُقاها ، وفي أَحْسابها شِرْكَ العِنانِ بما وَلَدَتْ نساءُ بني هِلالٍ ، وما وَلَدَتْ نساءُ بني أَبانِ .
  وقيل : هو إذا اشتركا في مال مخصوص ، وبانَ كلُّ واحد منهما بسائر ماله دون صاحبه .
  قال أَبو منصور : الشِّرْكَة شِرْكَتانِ : شِرْكَةُ العِنان ، وشَرِكَةُ المفاوضة ، فأَما شَرِكَةُ العِنان فهو أَن يخرج كل واحد من الشريكين دنانير أَو دراهم مثل ما يُخْرج صاحبه ويَخْلِطاها ، ويأْذَنَ كل واحد منهما لصاحبه بأَن يتجر فيه ، ولم تختلف الفقهاء في جوازه وأَنهما إن رَبِحا في المالين فبينهما ، وإنْ وُضِعا فعلى رأْس مال كل واحد منهما ، وأَما شركة المُفاوضة فأَن يَشْتَرِكا في كل شيء في أَيديهما أَو يَسْتَفيداه من بَعْدُ ، وهذه الشركة عند الشافعي باطلة ، وعند النعمان وصاحبيه جائزة ، وقيل : هو أَن يعارض الرجل الرجل عند الشراء فيقول له : أَشْرِكني معك ، وذلك قبل أَن يَستوجب العَلَقَ ، وقيل : شَرِكة العِنانِ أَن يكونا سواء في الغَلَق وأَن يتساوى الشريكان فيما أَخرجاه من عين أَو ورق ، مأْخوذ من عِنانِ الدابة لأَن عِنانَ الدابة طاقتان متساويتان ؛ قال الجعدي يمدح قومه ويفتخر : وشاركنا قريشاً في تُقاها
  
  .
  .
  . (* قوله « يبك مسافة إلخ » كذا أَنشده هنا كالتهذيب ، وأَنشده في مادة قلص كالمحكم : يبذ مفازة الخمس الكلالا ).
  قال : قوله عنه أَي من أَجله .
  والعرب تقول : سِرْ عنك وانْفُذْ عنك أَي امضِ وجُزْ ، لا معنى لعَنْك .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أَنه طاف بالبيت مع يَعْلَى بن أُميَّة ، فلما انتهى إلى الركن الغرْبيِّ الذي يلي الأَسْودَ ، قال له : أَلا تسْتَلِمُ ؟ فقال له : انْفُذْ عنك فإِن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لم يسْتَلِمْه ؛ وفي الحديث : تفسيره أَي دَعْه .
  ويقال : جاءنا الخبر عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فتخفض النون .
  ويقال : جاءنا مِنَ الخير ما أَوجب الشكر فتفتح النون ، لأَن عن كانت في الأَصل عني ومن أَصلها مِنَا ، فدلت الفتحة على سقوط الأَلف كما دلت الكسرة في عن على سقوط الياء ؛ وأَنشد بعضهم : مِنَا أن ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ ، حتى أَغاثَ شَرِيدَهمْ مَلَثُ الظَّلامِ .
  وقال الزجاج : في إِعراب من الوقفُ إِلا أَنها فتحت مع الأَسماء التي تدخلها الأَلف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس ، النون من من ساكنة والنون من الناس ساكنة ، وكان في الأَصل أَن تكسر لالتقاء الساكنين ، ولكنها فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثَقُلَ ذلك ، وأَما إِعراب عن الناس فلا يجوز فيه إِلا الكسر لأَن أَول عن مفتوح ، قال : والقول ما ، قال الزجاج في الفرق بينهما .
  "

المعجم: لسان العرب