وصف و معنى و تعريف كلمة عب:

• مصدر عَبَّ
• فَاجَأَهُ الْعَبُّ : الْبَرْدُ
• عَبُّ الشَّمْسِ : ضَوْؤُهَا

• عَبَّ عَبَبْتُ ، يَعُبّ ، اعْبُبْ / عُبَّ ، عَبًّا عُبابًا ، فهو عابّ ، والمفعول مَعْبوب
• عَبَّتِ الدَّلْوُ : صَوَّتَتْ عِنْدَ غَرْفِ الْمَاءِ
• عَبَّ الوَجْهُ : حَسُنَ وَنَضُرَ
• عَبَّ الماءَ عَبَّ عَبًّا : شَرِبَهُ بلا تنفُّس ومَصٍّ
• عبَّ في الماءِ أو في الإناءِ : كرَعَ
• عَبَّ النَّباتُ : طالَ
• عَبَّ البَحْرُ عُبابًا : ارتفَعَ موجُه واصَطخَبَ
• عبَّ عُبَابُهُ : مَرَّ في كلامه فأَكثَرَ

• الجمع : أعْبَابٌ
• عُبُّ الْقَمِيصِ : كُمُّهُ

• صوت أمواج البحر ترتفع بصخب

• صوت تعبأة الماء في الدلو ؛ صوت شرب الحمام الماء

• إلْعَاب : مصدر أَلعَبَ

• أَعْبِيَة : جمع عَبَاءُ

• أعْبَاب : جمع عُبّ

• أعياب : جمع عاب

• عَبَاء : جمع عَبَاءَةُ

• عَبَاء : جمع عَبَايَةُ

• عبَّى يعبِّي ، عَبِّ ، تعبيةً ، فهو مُعبٍّ ، والمفعول مُعبًّى
• عَبَّى الْجَيْشَ : هَيَّأَهُ لِلْحَرْبِ ، عَبَّأَهُ ، جَهَّزَهُ
• عَبَّى الْمَتَاعَ : جَعَلَ بَعْضَهُ فَوْقَ بَعْضٍ

• عَبَوْتُ ، أَعْبُو ، اُعْبُ ، مصدر عَبْوٌ
• عَبَا الْوَلَدُ : أَضَاءَ وَجْهُهُ
• عَبَا الْجَيْشَ : هَيَّأَهُ لِلْحَرْبِ ، عَبَّأَهُ ، جَهَّزَهُ
• عَبَا الْمَتَاعَ : جَعَلَ بَعْضَهُ فَوْقَ بَعْضٍ
• عَبَا فلانٌ عَبَا عَبْوًا : أضَاءَ وجْهُهُ
• عَبَا المَتَاعَ والجيشَ ونحوَهما : عبَأَه ، أي هيَّأَه

• الجمع : أعْبِئَةٌ
• العَبَاءُ : كساءٌ مشقوق واسِعٌ بلا كمَّين يُلْبَس فوق الثياب

• العَبَابُ : العَبُّ

• العَبَايَةُ : العباءَةُ ، عَباءة ؛ كِساءٌ واسعٌ مشقوقٌ من الأمام بلا كُمَّيْن ، يُلْبسُ فوق الثِّياب ارتدى عَبَايتَه في فصل الشِّتاء

• عَبَأَ المتَاعَ : جَعَل بعضَه فوق بعض : وعَبَأَ الجيشَ : جهَّزهُ في مواضعه وهيَّأَهُ للحرب
• عَبَأَ له شرَّا : هيَّأ

• عُبًى : جمع عَبْوة

• مص عَبَّ
• العُبَابُ : أَوَّلُ الشيءِ ، وفي الحديث : حديث شريف إِنَّا حَيٌّ من مَذْحِجٍ ، عُبَابُ سَلَفِها ، ولُبَابُ شرفها /
• العُبَابُ : كثْرَةُ الماءِ والسَّيْلِ
• عُباب القوم : أجمعهم
• جاءُوا بعُبابِهم : بأَجْمَعِهم
• عُباب البحر : مَوْجُه
• عُباب الموج : ارتفاعه واصطخابه

• عِباب : جمع عُبُّ

• الجمع : أعيابٌ ، و عُيُوبٌ
• العَابُ : الوَصْمةُ

• عابَ يَعيب ، عِبْ ، عَيْبًا ، فهو عائب ، والمفعول مَعِيب - للمتعدِّي ومعيوب - للمتعدِّي
• عاب البناءُ : صار ذا نقيصة أو وَصْمة أو شَيْن
• عَابَ شُغْلَهُ : صَيَّرَهُ ذَا عَيْبٍ
• عَابَ سُلُوكَهُ : نَسَبَهُ إِلَى الْعَيْبِ
• عاب عليه فِعْلَ كذا / عابه على فِعل كذا : عدَّ فعلَه عيبًا
• عاب الشَّيءَ : جعله معيبًا

• عابّ : فاعل من عَبَّ

• عبَأَ / عبَأَ بـ / عبَأَ لـ يَعبَأ ، عَبْئًا ، فهو عابئ ، والمفعول مَعْبوء
• عَبَأَ الشَّيْءَ في الوِعاءِ : وَضَعَهُ فيهِ
• عبَأَ المتاعَ : هيَّأَه ، جعَلَ بعضَه فوق بعض
• عبَأ الطِّيبَ : صنعه وخلطه
• عبَأ الجيشَ للحرب : جهَّزه في مواضعه وهيَّأه للحرب ، وفي حديث عبد الرحمن بن عوف قال : حديث شريف عَبَأَنَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ببَدْرٍ ليلاً /
• عبَأ بالأمر / عبَأ للأمر : اهتمَّ ، بالى ، اكترث
• ما عبَأتُ به : ما كان له عندي وزنٌ ولا قدرٌ ، ما أُبالي به
• عَبَأَ الطّيبَ : صَنَعَهُ ، خَلَطَهُ

• عبَّأَ يُعبِّئ ، تعبئةً ، فهو مُعَبِّئ ، والمفعول مُعَبَّأ
• عبَّأ الجيشَ : عبَأه ، عبَّاه ؛ هيَّأه وجهّزه للحرب والقتال ، نشره ورتَّبه
• عَبَّأَ الْعُمَّالَ لِنَيْلِ حُقُوقِهِمْ : شَجَّعَهُمْ وَزَوَّدَهُمْ بِالأَفْكَارِ وَالآرَاءِ
• تعبئة الكوادر : إعداد القوى الخاصَّة بأمر معيَّن
• عبَّأ الدَّواءَ والسِّلعةَ ونحوَهما : وضعهما في أوعية عبَّأه بالهواء ،
• عبَّأ المتاعَ : هيَّأه

• ارتفع وعلا موجُه .

المعجم: عربي عامة

• شرِبه بلا تَنَفُّسٍ ولا مَصٍّ :- مُصُّوا الماءَ مصًّا ولا تعُبُّوه عبًّا - ما كادت يده تصل إلى قارورة الماء حتَّى أخذ يَعُبُّ منها .

المعجم: عربي عامة

• عَبَّ الماءَ عَبَّ ُ عَبًّا : شَرِبَهُ بلا تنفُّس ومَصٍّ .
  ويقال : عبَّ في الماءِ أو في الإناءِ : كرَعَ .
  ويقال : الحَمَامُ يَشْربُ عَبًّا كما تَعُبُّ الدَّوابُّ .
  و عَبَّ النَّباتُ : طالَ .
  و عَبَّ البَحْرُ عُبابًا : ارتفَعَ موجُه واصَطخَبَ .
  ويقال : عبَّ عُبَابُهُ ، لمن مَرَّ في كلامه فأَكثَرَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ع ب ب ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). عَبَّ ، يَعُبُّ ، مصدر عُبَابٌ . :- عَبَّ البَحْرُ :- : اِرْتَفَعَ مَوْجُهُ ، اِضْطَرَبَ .

المعجم: الغني

• [ ع ب ب ]. ( فعل : ثلاثي لازم متعد ). عَبَبْتُ ، أَعُبُّ ، عُبَّ ، مصدر عُبٌّ .
  1 . :- عَبَّ جُرْعَةً مِنَ الْمَاءِ عَبّاً :- : شَرِبَهَا دُفْعَةً وَاحِدَةً .
  2 . :- عَبَّتِ الدَّلْوُ :- : صَوَّتَتْ عِنْدَ غَرْفِ الْمَاءِ .
  3 . :- عَبَّ الوَجْهُ :- : حَسُنَ وَنَضُرَ .

المعجم: الغني

• [ ع ب ب ]. ( مصدر عَبَّ ).
  1 . :- فَاجَأَهُ الْعَبُّ :- : الْبَرْدُ .
  2 . :- عَبُّ الشَّمْسِ :- : ضَوْؤُهَا .

المعجم: الغني

• جمع : أَعْبَابٌ . [ ع ب ب ]. :- عُبُّ الْقَمِيصِ :- : كُمُّهُ . :- عُبُّ الْعَبَاءةِ .

المعجم: الغني

• عَبّ :-
  مصدر عَبَّ 2 .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عب
  1 - كم ، جمع : أعباب وعباب

المعجم: الرائد

• عب
  1 - مصدر عب . 2 - برد . 3 - « عب الشمس » : ضوؤها .

المعجم: الرائد

• العُبُّ : الكُمُّ . والجمع : أعْبَابٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• عب - يعب ، عبا
  1 - عب الماء : شربه من غير تنفس 2 - عبت الدلو : صوتت عند غرف الماء . 3 - عب : حسن وجهه ونضر بعد تغير .

المعجم: الرائد

• أعب - ج ، عب ، - مؤ ، عباء
  1 - أعب : فقير . 2 - أعب : غليظ الأنف .

المعجم: الرائد

• عب - يعب ، عبابا
  1 - عب البحر : ارتفع موجه واضطرب

المعجم: الرائد

• وعَبَ يعِب ، عِبْ ، وَعْبًا ، فهو واعب ، والمفعول مَوْعوب :-
  • وعَب الشَّيءَ أخذه بأجمعه ، ولم يَدَع منه شيئًا :- وعَب ما في الإناء ، - وعَب النَّهمُ كلَّ ما على المائدة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عَبَّ 1 عَبَبْتُ ، يَعُبّ ، اعْبُبْ / عُبَّ ، عُبابًا ، فهو عابّ :-
  • عبَّ البحرُ ارتفع وعلا موجُه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عَبَّ 2 عَبَبْتُ ، يَعُبّ ، اعْبُبْ / عُبَّ ، عَبًّا ، فهو عابّ ، والمفعول مَعْبوب :-
  • عبَّ الظَّمآنُ الماءَ شرِبه بلا تَنَفُّسٍ ولا مَصٍّ :- مُصُّوا الماءَ مصًّا ولا تعُبُّوه عبًّا ، - ما كادت يده تصل إلى قارورة الماء حتَّى أخذ يَعُبُّ منها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عبَّى يعبِّي ، عَبِّ ، تعبيةً ، فهو مُعبٍّ ، والمفعول مُعبًّى :-
  • عبَّى الجيشَ للحرب عبَّأه ؛ هيَّأه وجهَّزه للحرب والقتال ، نشره ورتَّبه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عابَ يَعيب ، عِبْ ، عَيْبًا ، فهو عائب ، والمفعول مَعِيب ( للمتعدِّي ) ومعيوب ( للمتعدِّي ) :-
  • عاب البناءُ صار ذا نقيصة أو وَصْمة أو شَيْن :- عاب الطّعامُ ، - عابتِ الآلة .
  • عابَ العملَ : عدَّه ذا نقيصة ، قدح فيه ، استقبحه ، عدَّه عيبًا ، ذمَّه :- عاب سلوكَ فلان / أخلاقَ العصر ، - إذا أنت عِبْتَ الأمر ثم أتيتهُ ... فأنت ومَنْ تزري عليه سواءُ :-
  • عاب عليه فِعْلَ كذا / عابه على فِعل كذا : عدَّ فعلَه عيبًا .
  • عاب الشَّيءَ : جعله معيبًا :- { فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " عَبَا المَتاعَ عَبْواً وعَبَّاه : هَيَّأَه .
  وعَبَّى الجيش : أَصْلَحه وهَيّأَه تَعْبيَةً وتَعْبِئَةً وتَعْبيئاً ، وقال أَبو زيد : عَبّأْتُه بالهمزة .
  والعَبايةُ ضَرْبٌ من الأَكْسِيَة واسِعٌ فيه خُطوطٌ سُودٌ كِبارٌ ، والجمع عَباءٌ .
  وفي الحديث : لِباسُهم العَباءُ ، وقد تكَرَّر في الحديث ، والعَباءَةُ لُغَةٌ قيه .
  قال سيبويه : إنما هُمِزَتْ وإن لم يكن حرفُ العِلّة فيها طَرَفاً لأنهم جاؤوا بالواحد على قولهم في الجمع عَباء ، كما ، قالوا مَسنِيَّة ومَرْضِيَّة ، حين جاءت على مسنِيٍّ ومرضِيٍّ ، وقال : العَباءُ ضربٌ من الأكْسِية ، والجمع أَعْبِيَةٌ ، والعَباءُ على هذا واحدٌ .
  وقال ابن سيده :، قال ابنُ جِني وقالوا عَباءة ، وقد كان ينبغي ، لمَّا لَحِقَت الهاءُ آخِراً وجَرَى الإعرابُ عليها وقَوِيَت الياءُ لبُعْدِها عن الطرَف ، أَنْ لا تُهْمَز وأَنْ لا يقال إِلا عَباية فيُقْتَصَر على التصحيح دون الإِعْلال ، وأَن لا يجوز فيه الأَمرانِ ، كما اقْتُصر في نِهايَةٍ وغَباوةٍ وشَقاوةٍ وسعايةٍ ورِمايةٍ على التصحيح دون الإعلال ، لأن الخليلَ ، رحمه الله ، قد عَلَّل ذلك فقال : إِنهم إِنما بَنَوْا الواحِدَ على الجمع ، فلما كانوا يقولون عَباءٌ فيلزمهم إِعْلالُ الياء لوقوعها طَرَفاً ، أَدْخَلُوا الهاء ، وقد انْقَلَبَت الياءُ حينئذ همزةً فَبَقِيَت اللامُ مُعْتَلَّة بعدَ الهاء كما كانت مُعْتَلَّة قَبْلها ؛ قال الجوهري : جمعُ العَباءَة والعَبايَة العَباءَاتُ .
  قال ابن سيده : والعَبَى الجافي ، والمَدُّ لُغَةٌ ؛
  
  قال : كَجَبْهَةِ الشَّيْخِ العَبَاءِ الثَّطِّ وقيل : العِباءُ بالمدِّ الثَّقِيلُ الأَحْمَقُ .
  وروى الأَزهري عن الليث : العَبَى ، مقصورٌ ، الرجلُ العَبامُ ، وهو الجافي العَيِيُّ ، ومَدّه الشاعر فقال ، وأَنشد أَيضاً البيت : كَجَبْهَةِ الشَّيْخِ العَبَاءِ الثَّطّ ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : ولم أَسمع العَباءَ بمعنى العَبامِ لغير الليث ، وأَما الرجزُ فالرواية عندي : كَجَبْهَةِ الشَّيْخِ العَيَاءِ بالياء .
  يقال : شيخٌ عَياءٌ وعَيايَاءٌ ، وهو العَبامُ الذي لا حاجة له إلى النِّساءِ ، قال : ومَنْ ، قاله بالباء فقد صَحَّفَ .
  وقال الليث : يقال في تَرْخِيم اسْمٍ مثلِ عبدِ الرحمنِ أًو عبدِ الرحِيم عَبْوَيْه مثل عمروٍ وعَمْرَوَيْه .
  والعَبُ : ضَوْءُ الشمس وحُسْنُها يقال : ما أَحْسَنَ عَبَها ، وأَصْلُه العَبْوُ فنُقِصَ .
  ويقال : امرأَةٌ عابِيَةٌ أَي ناظِمَة تَنْظِمُ القلائد ؛ قال الشاعر يصف سهاماً : لها أُطُرٌ صُفْرٌ لِطافٌ كأنها عَقِيقٌ ، جَلاهُ العابِياتُ ، نظِيم ؟
  
  ‏ قال : والأَصل عابِئَةٌ ، بالهمز ، من عَبَأْتُ الطيِّبَ إذا هَيَّأْتَه .
  قال ابن سيده : والعَباةُ من السُّطَّاحِ الذي يَنْفَرِشُ على الأرض .
  وابن عَبايَة : من شُعَرائِهم .
  وعبابَةُ بن رِفاعَةَ : من رُواةِ الحديث .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العَبُّ : شُرْبُ الماء من غير مَصٍّ ؛ وقيل : أَن يَشْرَبَ الماءَ ولا يَتَنَفَّس ، وهو يُورِثُ الكُبادَ .
  وقيل : العَبُّ أَن يَشْرَبَ الماءَ دَغْرَقَةً بلا غَنَثٍ .
  الدَّغْرَقَةُ : أَن يَصُبَّ الماءَ مرة واحدة .
  والغَنَثُ : أَن يَقْطَعَ الجَرْعَ .
  وقيل : العَبُّ الجَرعُ ، وقيل : تَتابُعُ الجَرْعِ .
  عَبَّه يَعُبُّه عَبّاً ، وعَبَّ في الماءِ أَو الإِناءِ عَبّاً : كرَع ؛
  
  قال : يَكْرَعُ فيها فَيَعُبُّ عَبّا ، * مُحَبَّـباً ، في مائها ، مُنْكَبَّا .
  (* قوله « محبباً في مائها الخ » كذا في التهذيب محبباً ، بالحاء المهملة بعدها موحدتان .
  ووقع في نسخ شارح القاموس مجبأ ، بالجيم وهمز آخره ولا معنى له هنا وهو تحريف فاحش وكان يجب مراجعة الأصول .)
  
  ويقال في الطائر : عَبَّ ، ولا يقال شرِبَ .
  وفي الحديث : مُصُّوا الماءَ مَصّاً ، ولا تَعُبُّوه عَبّاً ؛ العَبُّ : الشُّرْبُ بلا تَنَفُّس ، ومنه الحديث : الكُبادُ من العبِّ .
  الكُبادُ : داءٌ يعرض للكَبِدِ .
  وفي حديث الحوض : يَعُبُّ فيه مِـيزابانِ أَي يَصُبّانِ فلا يَنْقَطِـعُ انْصِـبابُهما ؛ هكذا جاء في رواية ؛ والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة فوقها .
  والحمامُ يَشْرَبُ الماء عبّاً ، كما تَعُبُّ الدَّوابُّ .
  قال الشافعي : الحمامُ من الطير ما عَبَّ وهَدَر ؛ وذلك ان الحمام يَعُبُّ الماء عَبّاً ولا يَشرب كما يشرب الطَّير شيئاً فشيئاً .
  وعَبَّتِ الدَّلْوُ : صَوَّتَتْ عند غَرْفِ الماء .
  وتَعَبَّبَ النبيذَ : أَلَحَّ في شُرْبه ، عن اللحياني .
  ويقال : هو يَتَعَبَّبُ النبيذ أَي يَتَجَرَّعُه .
  وحكى ابن الأَعرابي : أَن العرب تقول : إِذا أَصابت الظِّباءُ الماءَ ، فلا عَبابَ ، وإِن لم تُصِـبْهُ فلا أَباب أَي إِن وَجَدَتْه لم تَعُبَّ ، وإِن لم تجده لم تَـأْتَبَّ له ، يعني لم تَتَهَيَّـأْ لطلبه ولا تشربه ؛ من قولك : أَبَّ للأَمر وائْتَبَّ له : تَهَيَّـأَ .
  وقولهم : لا عَبابَ أَي لا تَعُبّ في الماء ، وعُبَابُ كلّ شيء : أَوَّلُه .
  وفي الحديث : إِنَّا حَيٌّ من مَذحِجٍ ، عُبَابُ سَلَفِها ولُبابُ شرَفِها .
  عُبابُ الماءِ : أَوَّلهُ ومُعْظَمُه .
  ويقال : جاؤوا بعُبابهِم أَي جاؤوا بأَجمعهم .
  وأَراد بسَلَفِهم مَنْ سَلَفَ من آبائهم ، أَو ما سَلَفَ من عِزِّهم ومَجْدِهم .
  وفي حديث علي يصف أَبا بكر ، رضي اللّه تعالى عنهما : طِرْتَ بعُبابها وفُزْتَ بحبابها أَي سبَقْتَ إِلى جُمَّة الإِسلام ، وأَدْرَكْتَ أَوائلَه ، وشَرِبتَ صَفْوَه ، وحَوَيْتَ فَضائِلَه .
  قال ابن الأَثير : هكذا أَخرج الحديث الـهَرَوي والخَطَّابيُّ وغيرُهما من أَصحاب الغريب .
  وقال بعضُ فُضلاء المتأَخرين : هذا تفسير الكلمة على الصواب ، لو ساعدَ النقلُ .
  وهذا هو حديث أُسَيْدِ بنِ صَفْوانَ ، قال : لما مات أَبو بكر ، جاءَ عليٌّ فمدحه ، فقال في كلامه : طِرْتَ بِغَنائها ، بالغين المعجمة والنون ، وفُزْتَ بحِـيائها ، بالحاءِ المكسورة والياء المثناة من تحتها ؛ هكذا ذكره الدارقطني من طُرُق في كتاب : ما ، قالت القرابة في الصحابة ، وفي كتابه المؤتلف والمختلف ، وكذلك ذكره ابنُ بَطَّة في الإِبانةِ .
  والعُبابُ : الخُوصَةُ ؛ قال الـمَرّارُ : رَوافِـعَ للـحِمَى مُتَصَفِّفاتٍ ، * إِذا أَمْسى ، لصَيِّفه ، عُبابُ والعُبابُ : كثرة الماءِ .
  والعُبابُ : الـمَطَرُ الكثير .
  وعَبَّ النَّبْتُ أَي طال .
  وعُبابُ السَّيْل : مُعْظمُه وارتفاعُه وكثرته ؛ وقيل : عُبابُه مَوجُه .
  وفي التهذيب : العُبابُ معظم السيل .
  ابن الأَعرابي : العُبُبُ المياهُ المتدفقة .
  والعُنْبَبُ .
  (* قوله « والعنبب » وعنبب كذا بضبط المحكم بشكل القلم بفتح العين في الأول محلى بأل وبضمها في الثاني بدون أل والموحدة مفتوحة فيهما اهـ .
  كثرة الماء ، عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : فَصَبَّحَتْ ، والشمسُ لم تُقَضِّبِ ، * عَيْناً ، بغَضْيانَ ، ثَجُوجَ العُنْبَبِ ويُرْوى : نجوج .
  قال أَبو منصور : جعل العُنْبَبَ ، الفُنْعَلَ ، من العَبِّ ، والنون ليست أَصلية ، وهي كنون العُنْصَل .
  والعَنْبَبُ وعُنْبَبٌ : كلاهما وادٍ ، سمي بذلك لأَنه يَعُبُّ الماءَ ، وهو ثلاثي عند سيبويه ، وسيأْتي ذكره .
  ابن الأَعرابي : العُبَبُ عِنَبُ الثَّعلب ، قال : وشجَرَةٌ يقال لها الرَّاءُ ، ممدود ؛ قال ابن حبيب : هو العُبَبُ ؛ ومن ، قال عِنَبُ الثعلبِ ، فقد أَخطأَ .
  قال أَبو منصور : عِنَبُ الثعلب صحيح ليس بخطإٍ .
  والفُرْسُ تسميه : رُوسْ أَنْكَرْدَهْ .
  ورُوسْ : اسم الثعلب ؛ وأَنْكَرْدَهْ : حَبُّ العِنَب .
  ورُوِيَ عن الأَصمعي أَنه ، قال : الفَنا ، مقصور ، عِنَبُ الثعلب ، فقال عِنَبُ ولم يَقُلْ عُبَبُ ؛ قال الأَزهري : وجَدْتُ بيتاً لأَبي وَجْزَة يَدُلُّ على ما ، قاله ابن الأَعرابي وهو : إِذا تَرَبَّعْتَ ، ما بَينَ الشُّرَيْقِ إِلى * أَرْضِ الفِلاجِ ، أُولاتِ السَّرْحِ والعُبَبِ .
  (* قوله « ما بين الشريق » بالقاف مصغراً ، والفلاج بكسر الفاء وبالجيم : واديان ذكرهما ياقوت بهذا الضبط ، وأنشد البيت فيهما فلا تغتر بما وقع من التحريف في شرح القاموس اهـ .) والعُبَبُ : ضَرْبٌ من النبات ؛ زعم أَبو حنيفة أَنه من الأَغْلاثِ .
  وبَنُو العَبّابِ : قوم من العرب ، سُمُّوا بذلك لأَنهم خالَطوا فارِسَ ، حتى عَبَّتْ خيلُهم في الفُرات .
  واليَعْبوبُ : الفَرَسُ الطويلُ السريع ؛ وقيل : الكَثير الجَرْيِ ؛ وقيل : الجوادُ السَّهْل في عَدْوه ؛ وهو أَيضاً : الجَوادُ البعيدُ القَدْرِ في الجَرْي .
  واليَعْبُوبُ : فرسُ الربيع بن زياد ، صفةٌ غالبة .
  واليَعْبُوبُ : الجَدْوَلُ الكثير الماء ، الشديدُ الجِريةِ ، وبه شُبِّه الفَرَسُ الطويلُ اليَعْبُوبُ ؛ وقال قُسٌّ : عِذْقٌ بساحَةِ حائِرٍ يَعْبُوبِ الحائر : المكان المطمئن الوَسَطِ ، المرتفعُ الـحُروف ، يكون فيه الماءُ ، وجمعه حُورانٌ .
  واليَعْبوبُ : الطويلُ ؛ جَعَلَ يَعْبوباً من نَعْتِ حائر .
  واليَعبوبُ : السَّحابُ .
  والعَبِـيبةُ : ضَرْبٌ من الطَّعام .
  والعَبيبةُ أَيضاً : شرابٌ يُتَّخَذُ من العُرْفُطِ ، حُلْوٌ .
  وقيل : العَبيبةُ التي تَقْطُرُ من مَغافِـيرِ العُرْفُطِ .
  وعَبيبةُ اللَّـثَى : غُسالَتُه ؛ واللَّـثَى : شيءٌ يَنْضَحُه الثُّمامُ ، حُلْوٌ كالناطِفِ ، فإِذا سال منه شيءٌ في الأَرض ، أُخِذَ ثم جُعِلَ في إِناءٍ ، وربما صُبَّ عليه ماءٌ ، فشُرِب حُلْواً ، وربما أُعْقِدَ .
  أَبو عبيد : العَبِـيبةُ الرائب من الأَلبان ؛ قال أَبو منصور : هذا تصحيف مُنْكَر .
  والذي أَقرأَني الإِياديُّ عن شَمِرٍ لأَبي عبيد في كتاب المؤتلف : الغَبيبةُ ، بالغين معجمة : الرائب من اللبن .
  قال : وسمعت العرب تقول للَّبنِ البَيُّوتِ في السِّقاءِ إِذا رابَ من الغَدِ : غَبِـيبةٌ ؛ والعَبيبةُ ، بالعين ، بهذا المعنى ، تصحيف فاضح .
  قال أَبو منصور : رأَيتُ بالبادية جنساً من الثُّمام ، يَلْثَى صَمْغاً حُلْواً ، يُجْنى من أَغصانِه ويؤكل ، يقال له : لَثَى الثُّمام ، فإِن أَتَى عليه الزمانُ ، تَناثر في أَصل الثُّمام ، فيؤخَذُ بتُرابه ، ويُجْعَلُ في ثوب ، ويُصَبُّ عليه الماءُ ويُشْخَلُ به أَي يُصَفَّى ، ثم يُغْلى بالنارِ حتى يَخْثُرَ ، ثم يُؤكل ؛ وما سال منه فهو العَبِـيبَة ؛ وقد تَعَبَّـبْتُها أَي شَرِبْتُها .
  وقيل : هو عِرْقُ الصَّمْغِ ، وهو حُلْو يُضْرَبُ بمِجْدَحٍ ، حتى يَنْضَجَ ثم يُشْرَبَ .
  والعَبِـيبةُ : الرِّمْثُ إِذا كان في وَطاءٍ من الأَرض .
  والعُبَّـى ، على مثال فُعْلى ، عن كراع : المرأَةُ التي لا تَكادُ يموتُ لها ولدٌ .
  والعُبِّـيَّة والعِـبِّيَّةُ : الكِبْرُ والفَخْرُ .
  حكى اللحياني : هذه عُبِّيَّةُ قُريشٍ وعِـبِّيَّةُ .
  ورجل فيه عُبِّيَّة وعِـبِّيَّة أَي كِـبر وفخر .
  وعِبِّيَّةُ الجاهلية : نَخْوَتُها .
  وفي الحديث : إِن اللّه وضَعَ عَنْكم عُبِّيَّةَ الجاهلية ، وتَعَظُّمَها بآبائها ، يعني الكِـبْرَ ، بضم العين ، وتُكْسَر .
  وهي فُعُّولة أَو فُعِّيلة ، فإِن كان فُعُّولة ، فهي من التَّعْبِـيةِ ، لأَن المتكبر ذو تكلف وتَعْبِـيَةٍ ، خلافُ الـمُسترْسِل على سَجِـيَّتِه ؛ وإِن كانت فُعِّيلَة ، فهي من عُبابِ الماءِ ، وهو أَوَّلُه وارتفاعُه ؛ وقيل : إِن الباءَ قُلِـبَتْ ياء ، كما فَعَلوا في تَقَضَّى البازي .
  والعَبْعَبُ : الشَّبابُ التامُّ .
  والعَبْعَبُ : نَعْمَةُ الشَّبابِ ؛ قال العجاج : بعد الجَمالِ والشَّبابِ العَبْعَبِ وشبابٌ عَبْعَبٌ : تامٌّ .
  وشابٌّ عَبْعَبٌ : مُـمْـتَلِـئُ الشَّباب .
  والعَبْعَبُ : ثَوْبٌ واسِـعٌ .
  والعَبْعَبُ : كِساءٌ غليظ ، كثير الغَزْلِ ، ناعمٌ يُعْمَلُ من وَبَرِ الإِبِلِ .
  وقال الليث : العَبْعَبُ من الأَكْسِـية ، الناعمُ الرقيق ؛ قال الشاعر : بُدِّلْتِ ، بعدَ العُرْي والتَّذَعْلُبِ ، ولُبْسِكِ العَبْعَبَ بعدَ العَبْعَبِ ، نَمارِقَ الخَزِّ ، فَجُرِّي واسْحَبي وقيل : كِساءٌ مُخَطَّطٌ ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : تَخَلُّجَ المجنونِ جَرَّ العَبْعَبا وقيل : هو كساء من صوف .
  والعَبْعَبَةُ : الصوفةُ الحمراء .
  والعَبْعَبُ : صَنَمٌ ، وقد يقال بالغين المعجمة ؛ وربما سمي موضعُ الصنم عَبْعَباً .
  والعَبْعَبُ والعَبْعابُ : الطويلُ من الناس .
  والعَبْعَبُ : التَّيسُ من الظِّـباءِ .
  وفي النوادر : تَعَبْعَبْتُ الشيءَ ، وتَوَعَّبْتُه ، واستوعبْتُه ، وتَقَمْقَمْتُه ، وتَضَمَّمْتُه إِذا أَتيتَ عليه كله .
  ورجلٌ عَبْعابٌ قَبْقابٌ إِذا كان واسِـعَ الـحَلْقِ والجَوْفِ ، جليلَ الكلام ؛
  
  وأَنشد شمر : بعد شَبابٍ عَبْعَبِ التصوير يعني ضَخمَ الصُّورة ، جليلَ الكلام .
  وعَبْعَبَ إِذا انهزم ، وعَبَّ إِذا شرب ، وعَبَّ إِذا حَسُنَ وجهُه بعد تَغيُّر ، وعَبُ الشمسِ : ضُوءُها ، بالتخفيف ؛
  
  قال : ورَأْسُ عَبِ الشَّمْسِ الـمَخُوفُ ذِماؤُها .
  (* قوله « المخوف ذماؤها » الذي في التكملة المخوف ونابها .) ومنهم من يقول : عَبُّ الشمسِ ، فيشدِّد الباء .
  الأَزهري : عَبُّ الشمسِ ضَوءُ الصُّبْح .
  الأَزهري ، في ترجمة عبقر ، عند إِنشاده : كأَنَّ فاها عَبُّ قُرٍّ بارِد ؟
  
  ‏ قال : وبه سمي عَبْشَمْسٌ ؛ وقولهم : عَبُّ شمسٍ ؛ أَرادوا عبدشَمْسٍ .
  قال ابن شميل في سَعْدٍ : بنو عَبِّ الشَّمْسِ ، وفي قريشٍ : بنو عبدِالشمسِ .
  ابن الأَعرابي : عُبْ عُبْ إِذا أَمرته أَن يَسْتَتِر .
  وعُباعِبُ : موضع ؛ قال الأَعشى : صَدَدْتَ ، عن الأَعْداءِ يومَ عُباعِبٍ ، * صُدودَ الـمَذاكي أَفْرَعَتْها الـمَساحِلُ وعَبْعَبٌ : اسم رجل .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العِبْءُ ، بالكسرِ : الحِمْل والثِّقْلُ من أَي شيءٍ كان ، والجمع الأَعْباء ، وهي الأَحْمال والأَثْقالُ .
  وأُنشد لزهير : الحامِل العِبْء الثَّقِيل عن الـ * ـجانِي ، بِغَيرِ يَدٍ ولا شُكْر ويروى لغير يد ولا شكر .
  وقال الليث : العِبءُ : كلُّ حِمْلٍ من غُرْمٍ أَو حَمالةٍ .
  والعِبْءُ أَيضاً : العِدْل ، وهما عِبْآنِ ، والأَعْباء : الأَعدال .
  وهذا عِبْءُ هذا أَي مِثْلُه ونَظِيرُه .
  وعبْءُ الشَّيءِ كالعِدْلِ والعَدْلِ ، والجمع من كل ذلك أَعْباء .
  وما عَبَأْتُ بفلان عَبْأَ أَي ما بالَيْتُ به .
  وما أَعْبَأُ به عَبْأً أَي ما أُبالِيه .
  قال الأَزهري : وما عَبَأْتُ له شَيْئاً أَي لم أُبالِه .
  وما أَعْبَأُ بهذا الأَمر أَي ما أَصْنَعُ به .
  قال : وأَما عَبَأَ فهو مهموز لا أَعْرِفُ في معتلات العين حرفاً مهموزاً غيره .
  ومنه قوله تعالى : قل ما يَعْبَأُ بكُمْ رَبِّي لولا دُعاؤكم فقد كَذَّبْتم فسَوفَ يكُون لِزاماً .
  قال : وهذه الآية مشكلة .
  وروى ابن نجيح عن مجاهد أَنه ، قال في قوله : قل ما يَعْبَأُ بكم ربي أَي ما يَفْعَل بكم ربي لولا دُعاؤه إِياكم لتَعْبُدوه وتُطِيعُوه ، ونحو ذلك .
  قال الكلبي : وروى سلمة عن الفرّاء : أَي ما يَصْنَعُ بكم ربي لولا دُعاؤكم ، ابتلاكم لولا دعاؤه إِياكم إِلى الإِسلام .
  وقال أَبو إسحق في قوله : قل ما يَعْبَأُ بكم ربي أَي ما يفعل بكم لولا دُعاؤكم معناه لولا تَوْحِيدُكم .
  قال : تأْويله أَيُّ وزْنٍ لكم عنده لولا تَوحِيدُكم ، كما تقول ما عَبَأْتُ بفلان أَي ما كان له عندي وَزْنٌ ولا قَدْرٌ .
  قال : وأَصل العِبْءِ الثِّقْل .
  وقال شمر وقال أَبو عبدالرحمن : ما عَبَأْتُ به شيئاً أَي لم أَعُدَّه شيئاً .
  وقال أَبو عَدْنان عن رجل من باهِلةَ يقال : ما يَعْبَأُ اللّه بفلان إِذا كان فاجراً مائقاً ، وإِذا قيل : قد عَبَأَ اللّهُ به ، فهو رجُلُ صِدْقٍ وقد قَبِلَ اللّه منه كل شيءٍ .
  قال وأَقول : ما عَبَأْتُ بفلان أَي لم أَقبل منه شيئاً ولا من حَديثه .
  وقال غيره : عَبَأْتُ له شرًّا أَي هَيَّأْتُه .
  قال ، وقال ابن بُزُرْجَ : احْتَوَيْتُ ما عنده وامْتَخَرْتُه واعْتَبَأْتُه وازْدَلَعْتُه وأَخَذْتُه : واحد .
  وعَبَأَ الأَمرَ عَبْأً وعَبَّأَهُ يُعَبِّئه : هَيَّأَه .
  وعَبَّأْتُ المَتاعَ : جعلت بعضَه على بعض .
  وقيل : عَبَأَ المَتاعَ يَعْبَأُه عَبْأً وعَبَّأَه : كلاهما هيأَه ، وكذلك الخيل والجيش .
  وكان يونس لا يهمز تَعْبِيَةَ الجيش .
  قال الأَزهري : ويقال عَبَّأْت المَتاعَ تَعْبِئةً ، قال : وكلٌّ من كلام العرب .
  وعَبَّأْت الخيل تَعْبِئةً وتَعْبِيئاً .
  وفي حديث عبدالرحمن بن عوف ، قال : عَبَأَنا النبيُّ ، صلى اللّه عليه وسلم ، ببدر ، لَيْلاً .
  يقال عَبَأْتُ الجيشَ عَبْأً وعَبَّأْتهم تَعْبِئةً ، وقد يُترك الهمز ، فيقال : عَبَّيْتُهم تَعْبِيةً أَي رَتَّبْتُهم في مَواضِعهم وهَيَّأْتُهم للحَرْب .
  وعَبَأَ الطِّيبَ والأَمرَ يَعْبَؤُه عَبْأً : صَنَعه وخَلَطَه .
  قال أَبو زُبَيْدٍ يَصِف أَسداً : كأَنَّ بنَحْرِه وبمَنْكِبَيْه * عَبِيراً ، باتَ يَعْبَؤُه عَرُوسُ ويروى بات يَخْبَؤُه .
  وعَبَّيْتُه وعَبَّأْتُه تَعْبِيةً وتَعْبِيئاً .
  والعباءة والعَباءُ : ضَرْب من الأَكسية ، والجمع أَعْبِئَةٌ .
  ورجل عَبَاءٌ : ثَقِيلٌ .
  (* قوله « ورجل عباء ثقيل » شاهده كما في مادة ع ب ي من المحكم : كجبهة الشيخ العباء الثط وانكره الازهري .
  انظر اللسان في تلك المادة .) وَخِمٌ كعَبَامٍ .
  والمِعْبَأَةُ : خِرْقةُ الحائضِ ، عن ابن الأَعرابي .
  وقد اعْتَبَأَتِ المرأَة بالمِعْبَأَةِ .
  والاعْتِباءُ : الاحْتِشاءُ .
  وقال : عَبَا وجهُه يَعْبُو إِذا أَضاءَ وجهُه وأَشرَقَ .
  قال : والعَبْوةُ : ضَوْءُ الشمسِ ، وجمعه عِباً .
  وعَبْءُ الشمسِ : ضوءُها ، لا يُدرى أَهو لغة في عَبِ الشمس أَم هوأَصلُه .
  قال الأَزهري : وروى الرياشي وأَبو حاتم معاً ، قالا : اجتمع أَصحابنا على عَبِ الشمس أَنه ضوءُها ، وأَنشد : إِذا ما رأَتْ ، شَمْساً ، عَبُ الشمسِ شَمَّرَتْ * إِلى رَمْلِها ، والجُرْهُمِيُّ عَمِيدُها .
  (* قوله « والجرهميّ » بالراء وسيأتي في عمد باللام وهي رواية ابن سيده .؟
  
  ‏ قالا : نسبه إِلى عَبِ الشمس ، وهو ضَوْءُها .
  قالا : وأَما عبدشمس من قريش ، فغير هذا .
  قال أَبو زيد : يقال هم عَبُ الشمس ورأَيت عبَ الشمس ومررت بِعَبِ الشمس ، يريدون عبدَشمس .
  قال : وأَكثر كلامهم رأَيت عبدَشمس ، وأَنشد البيت : إِذا ما رأَت ، شمساً ، عَبُ الشمسِ شمَّر ؟
  
  ‏ قال : وعَبُ الشمس ضَوْءُها .
  يقال : ما أَحْسَنَ عبَها أَي ضَوْءَها .
  قال : وهذا قول بعض الناس ، والقول عندي ما ، قال أَبو زيد أَنه في الأَصل عبدشمس ، ومثله قولهم : هذا بَلْخَبِيثة ومررت بِبَلْخَبيثة .
  وحكي عن يونس : بَلْمُهَلَّب ، يريد بني المُهَلَّبِ .
  قال : ومنهم من يقول : عَبُّ شمس ، بتشديد الباء ، يريد عَبدَشَمس .
  قال الجوهري في ترجمة عبا : وعبُ الشمس : ضوءُها ، ناقص مثل دَمٍ ، وبه سمي الرجل .
  "

المعجم: لسان العرب