وصف و معنى و تعريف كلمة عربج:

• ـ عُرْبُجُ: الكَلْبُ الضَّخْمُ.

المعجم: القاموس المحيط

• الأَزهري: العُرْبُجُ والثَّمْثَمُ كلب الصيد.
  

المعجم: لسان العرب

• ـ العرْبَدُّ وعرْبِدُّ : الشديدُ من كُلِّ شيءٍ ، والدَّأبُ ، والعادةُ ، والذَّكَرُ من الأَفاعي ، وحَيَّةٌ تَنْفُخْ ولا تُؤْذِي ، أو حَيَّةٌ حَمْراءُ خَبيثةٌ ، ( ضِدٌّ ).
  ـ رَكِبْتُ عِرْبدِّي : مَضَيْتُ فلم ألْوِ على شيءٍ .
  ـ عِرْبِدٌ : الحَيَّةُ ، والأرضُ الخَشِنةُ .
  ـ عَرْبَدةُ : سُوءُ الخُلُقِ .
  ـ عِرْبيدُ ومُعَرْبِدُ : مُؤْذِي نَديمهِ في سُكْرِهِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عُرْبُ وعُرَبُ : خِلاف العَجَمِ ، مُؤَنَّثٌ ، وهُمْ سُكَّانُ الأمصار ، أو عامٌّ .
  ـ أَعْرابُ منهم : سُكَّانُ الباديةِ ، لا واحدَ له ، ويُجْمَعُ : أعاريبَ .
  ـ عَرَبٌ عارِبَةٌ وعَرْباءُ وعَرِبَةٌ : صُرَحاءُ ،
  ـ مُتَعَرِّبَةٌ ومُسْتَعْرِبَةٌ : دُخَلاءُ .
  ـ عَرَبيُّ : بَيِّنُ العُروبَةِ والعُروبِيَّةِ .
  ـ العَرَبِيُّ : شَعيرٌ أبيض ، وسُنْبُلُهُ حَرْفانِ .
  ـ إِعْرابُ : الإِبانَةُ والإِفْصاحُ ( عن الشيءِ )، وإجْراءُ الفَرَسِ ، ومَعْرِفَتُك بالفَرَسِ العَرَبِيِّ من الهَجينِ إذا صَهَلَ ، وأن يَصْهَلَ الفَرَسُ فَيُعْرَفَ عُتْقُهُ ، عِتْقُهُ وسَلامَتُهُ من الهُجْنةِ ، وهذه خَيْلٌ عِرابٌ وأَعْرُبٌ ومُعْرِبَةٌ ، وإبِلٌ عِرابٌ ،
  ـ إِعْرابُ : أن لا تَلْحَن في الكَلامِ ، وأنْ يُولَدَ لَكَ ولَدٌ عَرَبِيُّ اللَّوْنِ ، والفُحْشُ ، وقَبيحُ الكَلامِ ، كالتَّعْريبِ والعِرَابَةِ والاسْتِعْرابِ ، والرَّدُّ عن القبيح ، ضِدُّ ، والنِّكاحُ أو التَّعْريضُ به ، وإعْطاءُ العَرَبونِ ، كالتَّعْريبِ ،
  ـ التَّزَوُّجُ بالعَروبِ : للمَرْأةِ المُتَحَبِّبةِ إلى زَوْجِها ، أو العاصِيَةِ لَهُ ، أو العاشِقَةِ لَهُ ، أو المُتَحَبِّبَةِ إليه المُظْهرةِ له ذلك ، أو الضحَّاكَةِ ، الجمع : عُرُبٌ ، كالعَروبَةِ و العَرِبَةِ ، الجمع : عَرِباتٌ .
  ـ عَرْبُ وعَرَبُ : النَّشاطُ ،
  ـ عِرْبُ : يَبِيسُ البُهْمَى ،
  ـ عَرِبُ : فَسادُ المَعِدَةِ ، والماءُ الكثيرُ الصَّافي ، كالعُرْبُبِ ، وناحِيةٌ بالمَدينةِ ، وبَقاءُ أثَرِ الجُرْحِ بعدَ البُرْءِ .
  ـ تَعْريبُ : تَهْذيبُ المَنْطِقِ من اللَّحْنِ ، وقَطْعُ سَعَفِ النَّخْلِ ، وأنْ تَبْزُغَ ( القَرْحَةَ ) على أشاعِرِ الدَّابَّةِ ثم تَكويهَا ، وتَقْبيحُ قولِ القائلِ ، والرَّدُّ عليه ، والتَّكَلُّمُ عن القَوْمِ ، والإِكْثارُ من شُرْبِ الماءِ الصَّافي ، واتِّخاذُ قَوْسٍ عَرَبِيٍّ ،
  ـ تَمْريضُ العَرِبِ : الذَّرِبِ المَعِدَةِ .
  ـ عَروبَةُ والعَرُوبَة : يومُ الجُمُعَةِ .
  ـ ابنُ أبي العَروبَةِ باللاَّمِ ، وتَرْكُها لَحْنٌ ، أو قَليلٌ .
  ـ العَراباتُ ، واحِدَتُها عَرابَةٌ : شُمُلُ ضُروعِ الغَنَمِ ،
  ـ عامِلُها : عَرَّابُ .
  ـ عَرِبَ : نَشِطَ ، ووَرِمَ ، وتَقَيَّحَ ،
  ـ عَرِبَ الجُرْحُ : بَقِيَ أثَرهُ بعدَ البُرْءِ ،
  ـ عَرِبَتْ مَعِدَتُهُ : فَسَدَتْ ،
  ـ عَرِبَ النَّهَرُ : غَمَرَ ، فهو عارِبٌ وعارِبَةٌ ،
  ـ عَرِبَ البِئْرُ : كَثُرَ ماؤُها ، فهي عَرِبَةٌ .
  ـ عَرَبَ : أكَلَ .
  ـ عَرَبَةُ : النَّهَرُ الشديدُ الجَرْيِ ، والنَّفْسُ ، وناحِيةٌ قُرْبَ المَدينةِ . أقامَتْ قُرَيْشٌ بعَرَبَةَ ، فَنُسِبَتِ العَرَبُ إليها ، وهي : باحَةُ العَرَبِ ، وباحةُ دارِ أبي الفصاحَةِ إسماعيلَ ، عليه السلام ، واضْطُرَّ الشاعِرُ إلى تَسْكينِ رائِها ، فقال : وعَرْبَةُ أرضٌ ما يُحِلُّ حَرامَها ........ منَ الناسِ إلاَّ اللَّوْذَعِيُّ الحُلاحِلُ ، يَعني النبيَّ ، صلَّى الله عليه وسلَّم .
  ـ عَرَباتُ : طريقٌ في جَبَلٍ بطَريقِ مِصْرَ ، وسُفُنٌ رَواكِدُ كانَتْ في دَجْلَةَ .
  ـ ما بِها عَريبٌ ومُعْرِبٌ : أحَدٌ .
  ـ عُرْبانُ وعُرْبونُ وعَرَبونُ وأُرْبانُ وأُرْبونُ وأَرَبونُ ، وتُبْدَلُ عَيْنُهُنَّ هَمْزَةً : ما عُقِدَ به المُبايَعَةُ من الثَّمَنِ .
  ـ عَرَبانُ : بلد بالخابورِ .
  ـ عَرَابَةُ بنُ أوْسِ بنِ قَيْظِيٍّ : كَريمٌ معروف .
  ـ يَعْرُبُ بنُ قَحْطانَ : أبو اليَمَنِ ، قيلَ : أوَّلُ من تَكلَّمَ بالعَرَبيَّةِ .
  ـ بَشيرُ بنُ جابِرِ بنِ عُرابٍ : صَحابيُّ .
  ـ عُرابيُّ بن معاوِيَةَ بنِ عُرابِيٍّ : من أتباع التَّابِعينَ .
  ـ عَرابِيُّ : لَقَبُ محمدِ بنِ الحُسَينِ بنِ المُباركِ .
  ـ عَريبٌ : رجُلٌ ، وفَرَسٌ .
  ـ عَرَاب : حَمْلُ الخَزَمِ لشَجَرٍ يُفْتَلُ من لِحائِه الحِبالُ .
  ـ ألْقى عَرَبونَه : ذا بَطْنِه .
  ـ اسْتَعْرَبَتِ البَقَرَةُ : اشْتَهَتِ الفَحْلَ .
  ـ عَرَّبَها الثَّوْرُ : شَهَّاها .
  ـ " لا تَنْقُشوا في خواتيمِكُمْ عَرَبيًّا ": لا تَنْقُشوا " محمدٌ رسولُ اللَّهِ "، كأنَّهُ قال : نَبيًّا عَرَبِيًّا ، يَعْني نَفْسَه ، صلَّى الله عليه وسلَّم .
  ـ تَعَرَّبَ : أقامَ بالبادِيَةِ .
  ـ عَرُوباءُ : اسْمُ السَّماءِ السابِعَةِ .
  ـ ابنُ العَرَبِيِّ : القاضي أبو بكْرٍ المالِكيُّ .
  ـ ابنُ عَرَبِيِّ : محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ الحاتميُّ الطائيُّ .

المعجم: القاموس المحيط

• عربد - عربدة
  1 - عربد السكران أو غيره : ساء خلقه وآذى . ¨

المعجم: الرائد

• عربدَ يعربد ، عربدةً ، فهو مُعربِد :-
  • عربد السَّكرانُ ساءَ خُلُقه ، وآذى النَّاسَ في سُكْرِه :- شابّ مُعربِد ، - عربدةٌ ليليَّة ، - فارقوه لسوء معاشرته وعربدته .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• [ ع ر ب د ]. ( مصدر عَرْبَدَ ). :- أَثَارَتْ عَرْبَدَتُهُ الْجُمْهُورَ :- : سَوءُ الْخُلُقِ وَمَا هُوَ نَاتِجٌ مِنْ أَذَى تَصَرُّفِهِ . :- عَرْبَدَةُ السَّكْرَانِ .

المعجم: الغني

• عربدة
  1 - مصدر عربد . 2 - أذى وسوء خلق : « عربدة السكران ».

المعجم: الرائد

• ساءَ خُلُقه ، وآذى النَّاسَ في سُكْرِه :- شابّ مُعربِد - عربدةٌ ليليَّة - فارقوه لسوء معاشرته وعربدته .

المعجم: عربي عامة

• ع ر ب د : العَرْبَدَةُ سوء الخلق ورجل مُعَرْبِدٌ بكسر الباء يؤذي نديمه في سكره

المعجم: مختار الصحاح

• عَرْبَدَ : ساءَ خُلقُهُ .
  و عَرْبَدَ السَّكرانُ على الناس : آذاهم .
  ويقال : عرْبَدَ على أَصحابه عربدةَ السَّكْران .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ع ر ب د ]. ( فعل : رباعي لازم ). عَرْبَدَ ، يُعَرْبِدُ ، مصدر عَرْبَدَةٌ . :- عَرْبَدَ السِّكِّيرُ :- : سَاءَ خُلُقُهُ بِإِتْيَانِهِ حَرَكَاتٍ تَشَنُّجِيَّةً يُؤْذِي بِهَا النَّاسَ .

المعجم: الغني

• عربد - و عربد
  1 - عربد من كل شيء الشديد « غضب عربد ». 2 - عربد : ذكر الأفاعي . 3 - عربد : عادة .

المعجم: الرائد

• عربة سكّة حديد مغلقة تمامًا ذات أبواب جانبيّة منزلقة تستخدم لأغراض الشَّحن .

المعجم: عربي عامة

• مقطورة سكّة الحديد مزوَّدة بوسائل الرَّاحة والنَّوم .

المعجم: عربي عامة

• جمع : عَرَبَاتٌ . :- تَجُرُّ الْخَيْلُ الْعَرَبَةَ :- : مَرْكَبَةٌ ذَاتُ عَجَلَتَيْنِ أَوْ أَرْبَعِ عَجَلاتٍ تَجُرُّهَا الْخَيْلُ . :- عَرَبَةُ
  حِصَانٍ :- :- عَرَبَةُ حِمَارٍ .

المعجم: الغني

• عَرَبَة :-
  جمع عَرَبات : مَرْكبةٌ ذاتُ عَجَلتين أو أكثر يجرُّها حيوانٌ أو إنسانٌ ، تُنقل عليها الأشياء :- عَرَبةُ طفل / نقل / مِدْفَع / حنطور ، - عَرَبَةُ يد للتَّسوُّق :-
  • وضَع العَرَبةَ أمام الحصان : وضَع الأمرَ في غير محلِّه ، خالف نظامَ الأمور ، عكَس التّرتيب .
  • العربة القلاَّبة : عربة لها جسم قابل للقلب بحيث تعمل على تفريغ محتوياتها .
  • عربة نوم : مقطورة سكّة الحديد مزوَّدة بوسائل الرَّاحة والنَّوم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عربة
  1 - عربة : أنظر عاربة . 2 - عربة : « بئر عربة » : كثيرة الماء . 3 - عربة : « معدة عربة » : فاسدة .

المعجم: الرائد

• صندوق على عجلات يحتفظ فيه أمين الصندوق في قسم الخزينة أثناء يوم العمل ، وتعني بالانجليزية : cash bus

المعجم: مالية

• عربة لها جسم قابل للقلب بحيث تعمل على تفريغ محتوياتها .

المعجم: عربي عامة

• العَرَبَةُ : النّهْرُ الشديدُ الجريِ .
  و العَرَبَةُ النَّفْسُ .
  و العَرَبَةُ واحدةُ العَرَبات ، وهي سُفُنٌ رَواكِدُ كانت في دِجْلَة .
  و العَرَبَةُ مركبةٌ ذاتُ عجلتين أَو أَربع ، يجرها حمار أو حِصان ، تنقل عليها الأشياء .

المعجم: المعجم الوسيط

• عربة - ج ، عرب وعربات
  1 - عربة : مركبة للنقل كبيرة أو صغيرة ، ذات عجلتين أو أربع ، تجرها الدواب . 2 - عربة : نهر شديد الجري . 3 - عربة : نفس . 4 - عربة : واحدة العربات .

المعجم: الرائد

• " العِرْبِدُ : الحيَّةُ الخفيفة ؛ عن ثعلب .
  والعِرْبِدُّ والعِرْبَدُّ كلاهما : حية تَنْفُخ ولا تؤْذِي ، مثال سِلْغَدّ ملحق بِجِرْدَ حْلٍ ، والمعروف أَنها الحيَّة الخبيثة ، لأَن ابن الأَعرابي قد أَنشد : إِنِّي ، إِذا ما الأَمرُ كان جِدَّا ، ولم أَجِدْ مِنَ اقتِحامٍ بُدَّا ، لاقِي العِدى في حَيَّةٍ عِرْبَدَّا فكيف يصف نفسه بأَنه حية ينفخ العدى ولا يؤذيهم ؟ الأُفْعُوانُ يسمى العِرْبَدّ : وهو الذكر من الأَفاعي ، ويقال : بل هي حية حمراء خبيثة ، ومنه اشتقت عَرْبَدَةُ الشارب ؛
  
  وأَنشد : مُولَعَة بِخُلُقِ العِرْبَدِّ وقد قيل : العربدُّ الشديد ؛
  
  وأَنشد : لقدْ غَضِبْنَ غَضَباً عِرْبَدَّا أَبو خيرة وابن شميل : العربدّ ، الدال شديدة : حية أَحمر أَرقشُ بِكُدْرة وسواد لا يزال ظاهراً عندنا وقلما يَظْلِمُ إِلا أَن يؤذى ، لا صغير ولا كبير .
  ويقال للمُعَرْبِدِ : عِرْبيدٌ كأَنه شبه بالحية .
  والعِرْبيدُ والمُعَربِدُ : السَّوَّار في السُّكْر ، منه .
  ورجل عِرْبَدٌّ وعِرْبِيدٌ ومعربدٌ : شِرِّير مُشارٌّ .
  والعِرْبِدُ : الأَرض الخَشِنَةُ .
  الجوهري : العَرْبَدَة سُوءُ الخُلُق .
  ورجل معربد : يؤْذي نديمه في سكره .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العُرْبُ والعَرَبُ : جِيْلٌ من الناس معروف ، خِلافُ العَجَم ، وهما واحدٌ ، مثل العُجْمِ والعَجَم ، مؤنث ، وتصغيره بغير هاء نادر .
  الجوهري : العُرَيْبُ تصغير العَرَبِ ؛ قال أبو الهِنْدِيّ ، واسمه عَبْدُالمؤمن ابن عبدالقُدُوس : فأَمَّا البَهَطُ وحِيتَانُكُم ، * فما زِلْتُ فيها كثيرَ السَّقَمْ وقد نِلْتُ منها كما نِلْتُمُ ، * فلَمْ أرَ فيها كَضَبٍّ هَرِمْ وما في البُيُوضِ كبَيْضِ الدَّجاج ، * وبَيْضُ الجَرادِ شِفاءُ القَرِمْ ومَكْنُ الضِّبابِ طَعامُ العُرَيْـ * ـبِ ، لا تَشْتَهيهِ نفوسُ العَجَمْ صَغَّرهم تعظيماً ، كما ، قال : أنا جُذَيْلُها المُحَكَّكُ ، وعُذَيْقُها المُرَجَّبُ .
  والعَرَبُ العارِبة : هم الخُلَّصُ منهم ، وأُخِذ من لَفْظه فأُكِّدَ به ، كقولك لَيلٌ لائِلٌ ؛ تقول : عَرَبٌ عارِبةٌ وعَرْباءُ : صُرَحاءُ .
  ومُتَعَرِّبةُ ومُسْتَعْرِبةٌ : دُخَلاءُ ، ليسوا بخُلَّصٍ .
  والعربي منسوب إلى العرب ، وإن لم يكن بدوياً .
  والأعرابي : البدوي ؛ وهم الأعراب ؛ والأعاريب : جمع الأعراب .
  وجاء في الشعر الفصيح الأعاريب ، وقيل : ليس الأعراب جمعاً لعرب ، كما كان الأنباط جمعاً لنبطٍ ، وإنما العرب اسم جنس .
  والنسب إلى الأعراب : أعرابي ؛ قال سيبويه إنما قيل في النسب إلى الأعراب أعرابي ، لأنه لا واحد له على هذا المعنى .
  ألا ترى أنك تقول العرب ، فلا يكون على هذا المعنى ؟ فهذا يقويه .
  وعربي : بين العروبة والعروبية ، وهما من المصادر التي لا أفعال لها .
  وحكى الأزهري : رجل عربي إذا كان نسبه في العرب ثابتاً ، وإن لم يكن فصيحاً ، وجمعه العرب ، كما يقال : رجل مجوسي ويهودي ، والجمع ، بحذف ياء النسبة ، اليهود والمجوس .
  ورجل معرب إذا كان فصيحاً ، وإن كان عجمي النسب .
  ورجل أعرابي ، بالألف ، إذا كان بدوياً ، صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلإ ، وتتبع لمساقط الغيث ، وسواء كان من العرب أو من مواليهم .
  ويجمع الأعرابي على الأعراب والأعاريب .
  والأعرابي إذا قيل له : يا عربي ! فرح بذلك وهش له .
  والعربي إذا قيل له : يا أعرابي ! غضب له .
  فمن نزل البادية ، أو جاور البادين وظعن بظعنهم ، وانتوى بانتوائهم : فهم أعراب ؛ ومن نزل بلاد الريف واستوطن مدن والقرى العربية وغيرها ممن ينتمي إلى العرب : فهم عرب ، وإن لم يكونوا فصحاء .
  وقول اللّه ، عز وجل : قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا ، قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا ، وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا .
  فهؤلاء قوم من بوادي العرب قدموا على النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، المدينة ، طمعاً في الصدقات ، لا رغبة في الإسلام ، فسماهم اللّه تعالى العرب ؛ ومثلْهم الذين ذكرهم اللّه في سورة التوبة ، فقال : الأَعْرابُ أَشدّ كُفراً ونِفاقاً ؛ الآية .
  قال الأزهري : والذي لا يفرق بين العربي والأعراب والعربي والأعرابي ، ربما تحامل على العرب بما يتأوله في هذه الآية ، وهو لا يميز بين العرب والأعراب ، ولا يجوز أن يقال للمهاجرين والأنصار أعراب ، إنما هم عرب لأنهم استوطنوا القرى العربية ، وسكنوا المدن ، سواء منهم الناشئ بالبدو ثم استوطن القرى ، والناشئ بمكة ثم هاجر إلى المدينة ، فإن لحقت طائفة منهم بأهل البدو بعد هجرتهم ، واقتنوا نعماً ، ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة أو مهاجرة ، قيل : قد تعربوا أي صاروا أعراباً ، بعدما كانوا عرباً .
  وفي الحديث : تمثل في خطبته مهاجر ليس بأعرابي ؛ جعل المهاجر ضد الأعرابي .
  قال : والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ، ولا يدخلونها إلا لحاجة .
  والعرب : هذا الجيل ، لا واحد له من لفظه ، وسواء أقام بالبادية والمدن ، والنسبة إليهما أعرابيٌّ وعربيٌّ .
  وفي الحديث : ثلاث .
  ( قوله « وفي الحديث ثلاث الخ » كذا بالأصل والذي في النهاية وقيل ثلاث إلـخ ) من الكبائر ، منها التعرب بعد الهجرة : هو أن يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب ، بعد أن كان مهاجراً .
  وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير ( يتبع ‏ .
  ‏ .) ( تابع ‏ .
  ‏ ): عذب : العَذْبُ من الشَّرابِ والطَّعَامِ : كُلُّ مُسْتَسَاغٍ .
  والعَذْبُ : ‏ .
  ‏ ‏ .
  ‏ عذر ، يعدونه كالمرتد .
  ومنه حديث ابن الأكوع : لما قتل عثمان خرج إلى الربذة وأقام بها ، ثم إنه دخل على الحجاج يوماً ، فقال له : يا ابن الأكوع ارتددت على عقبك وتعربت ؛
  
  قال : ويروى بالزاي ، وسنذكره في موضعه .
  قال : والعرب أهل الأمصار ، والأعراب منهم سكان البادية خاصة .
  وتعرب أي تشبه بالعرب ، وتعرب بعد هجرته أي صار أعرابياً .
  والعربية : هي هذه اللغة .
  واختلف الناس في العرب لم سموا عرباً فقال بعضهم : أول من أنطق اللّه لسانه بلغة العرب يعرب بن قحطان ، وهو أبو اليمن كلهم ، وهم العرب العاربة ، ونشأ إسمعيل ابن إبراهيم ، عليهما السلام ، معهم فتكلم بلسانهم ، فهو وأولاده : العرب المستعربة ؛ وقيل : إن أولاد إسمعيل نشؤوا بعربة ، وهي من تهامة ، فنسبوا إلى بلدهم .
  وروي عن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أنه ، قال : خمسة أنبياء من العرب ، وهم : محمد ، وإسمعيل ، وشعيب ، وصالح ، وهود ، صلوات اللّه عليهم .
  وهذا يدل على أن لسان العرب قديم .
  وهؤلاء الأنبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب ؛ فكان شعيب وقومه بأرض مدين ، وكان صالح وقومه بأرض ثمود ينزلون بناحية الحجر ، وكان هود وقومه عاد ينزلون الأحقاف من رمال اليمن ، وكانوا أهل عمدٍ ، وكان إسمعيل ابن إبراهيم والنبي المصطفى محمد ، صلى اللّه عليهم وسلم ، من سكان الحرم .
  وكل من سكن بلاد العرب وجزريتها ونطق بلسان أهلها ، فهم عرب يمنهم ومعدهم .
  قال الأزهري : والأقرب عندي أنهم سموا عرباً باسم بلدهم العربات .
  وقال إسحق ابن الفرج : عربة باحة العرب ، وباحة دار أبي الفصاحة إسمعيل ابن إبراهيم ، عليهما السلام ، وفيها يقول قائلهم : وعربة أرض ما يحل حرامها ، * من الناس ، إلا اللوذعي الحلاحل يعني النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أحلت له مكة ساعة من نهارٍ ، ثم هي حرام إلى يوم القيامة .
  قال : واضطر الشاعر إلى تسكين الراء من عربة ، فسكنها ؛ وأنشد قول الآخر : ورجت باحة العربات رجا ، * ترقرق ، في مناكبها ، الدماءُ < ص : ؟
  
  ‏ قال : وأقامت قريش بعربة فتنخت بها ، وانتشر سائر العرب في جزيرتها ، فنسبوا كلهم إلى عربة ، لأن أباهم إسمعيل ، صلى اللّه عليه وسلم ، بها نشأ ، وربل أولاده فيها ، فكثروا ، فلما لم تحتملهم البلاد ، انتشروا وأقامت قريش بها .
  وروي عن أبي بكر الصديق ، رضي اللّه عنه ، أنه ، قال : قريش هم أوسط العرب في العرب داراً ، وأحسنه جواراً ، وأعربه ألسنة .
  وقال قتادة : كانت قريش تجتبي ، أي تختار ، أفضل لغات العرب ، حتى صار أفضل لغاتها لغتها ، فنزل القرآن بها .
  قال الأزهري : وجعل اللّه ، عز وجل ، القرآن المنزل على النبي المرسل محمد ، صلى اللّه عليه وسلم ، عربياً ، لأنه نسبه إلى العرب الذين أنزله بلسانهم ، وهم النبي والمهاجرون والأنصار الذين صيغة لسانهم لغة العرب ، في باديتها وقراها ، العربية ؛ وجعل النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، عربياً لأنه من صريح العرب ، ولو أن قوماً من الأعراب الذين يسكنون البادية حضروا القرى العربية وغيرها ، وتناءوا معهم فيها ، سموا عرباً ولم يسموا أعراباً .
  وتقول : رجل عربي اللسان إذا كان فصيحاً ؛ وقال الليث : يجوز أن يقال رجل عرباني اللسان .
  قال : والعرب المستعربة هم الذين دخلوا فيهم بعد ، فاستعربوا .
  قال الأزهري : المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب ، فتكلموا بلسانهم ، وحكوا هيئاتهم ، وليسوا بصرحاء فيهم .
  وقال الليث : تعربوا مثل استعربوا .
  قال الأزهري : ويكون التعرب أن يرجع إلى البادية ، بعدما كان مقيماً بالحضر ، فيلحق بالأعراب .
  ويكون التعرب المقام بالبادية ، ومنه قول الشاعر : تعرب آبائي ! فهلا وقاهم ، * من الموت ، رملاً وزرود يقول : أقام آبائي بالبادية ، ولم يحضروا القرى .
  وروي عن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أنه ، قال : الثيب تعرب عن نفسها أي تفصح .
  وفي حديث آخر : الثيب يعرب عنها لسانها ، والبكر تستأمر في نفسها .
  وقال أبو عبيد : هذا الحرف جاء في الحديث يعرب ، بالتخفيف .
  وقال الفراء : إنما هو يعرب ، بالتشديد .
  يقال : عربت عن القوم إذا تكلمت عنهم ، واحتججت لهم ؛ وقيل : إن أعرب بمعنى عرب .
  وقال الأزهري : الإعراب والتعريب معناهما واحد ، وهو الإبانة ؛ يقال : أعرب عنه لسانه وعرب أي أبان وأفصح .
  وأعرب عن الرجل : بين عنه .
  وعرب عنه : تكلم بحجته .
  وحكى ابن الأثير عن ابن قتيبة : الصواب يعرب عنها ، بالتخفيف .
  وإنما سمي الإعراب إعراباً ، لتبيينه وإيضاحه ؛
  
  قال : وكلا القولين لغتان متساويتان ، بمعنى الإبانة والإيضاح .
  ومنه الحديث الآخر فإنما كان يعرب عما في قلبه لسانه .
  ومنه حديث التيمي : كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي ، حين يعرب ، أن يقول : لا إله إلا اللّه ، سبع مرات أي حين ينطق ويتكلم .
  وفي حديث السقيفة : أعربهم أحساباً أي أبينهم وأوضحهم .
  ويقال : أعرب عما في ضميرك أي أبن .
  ومن هذا يقال للرجل الذي أفصح بالكلام : أعرب .
  وقال أبو زيد الأنصاري : يقال أعرب الأعجمي إعراباً ، وتعرب تعرباً ، واستعرب استعراباً : كل ذلك للأغتم دون الصبي .
  قال : وأفصح الصبي في منطقه إذا فهمت ما يقول أول ما يتكلم .
  وأفصح الأغتم إفصاحاً مثله .
  ويقال للعربي أفصح لي أي أبن لي كلامك .
  وأعرب الكلام ، وأعرب به : بينه ؛ أنشد أبو زياد : وإني لأكني عن قذوربغيرها ، * وأعرب أحياناً ، بها ، فأصارح .
  وعربه : كأعربه .
  وأعرب بحجته أي أفصح بها ولم يتقِّ أحداً ؛ قال الكميت : وجدنا لكم ، في آل حمِ ، آية ، * تأولها منا تقيٌّ معربُ هكذا أنشده سيبويه كَمُكَلِّمٍ .
  وأورد الأزهري هذا البيت « تقي ومعرب » وقال : تقي يتوقى إظهاره ، حذر أن يناله مكروه من أعدائكم ؛ ومعرب أي مفصح بالحقِّ لا يتوقاهم .
  وقال الجوهري : معربٌ مفصحٌ بالتفصيل ، وتقيٌّ ساكتٌ عنهُ للتقيّة .
  قال الأزهري : والخطاب في هذا لبني هاشم ، حين ظهروا على بني أمية ، والآية قوله عز وجل : قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى .
  وعرب منطقه أي هذبه من اللحن .
  والإعراب الذي هو النحو إنما هو الإبانة عن المعاني بالألفاظ .
  وأعرب كلامه إذا لم يلحن في الإعراب .
  ويقال : عربت له الكلام تعريباً ، وأعربت له إعراباً إذا بينته له حتى لا يكون فيه حضرمة .
  وعرب الرجل .
  ( قوله « وعرب الرجل إلـخ » بضم الراء كفصح وزناً ومعنى وقوله وعرب إذا فصح بعد لكنة بابه فرح كما هو مضبوط بالأصول وصرح به في المصباح .) يعرب عرباً وعروباً ، عن ثعلب ، وعروبة وعرابة وعروبية ، كفصح .
  وعرب إذا فصح بعد لكنة في لسانه .
  ورجل عريب معرب .
  وعرّبه : علمه العربية .
  وفي حديث الحسن أنه ، قال له البتّيُّ : ما تقول في رجل رعف في الصلاة ؟ فقال الحسن : إن هذا يعرب الناس ، وهو يقول رعف ، أي يعلمهم العربية ويلحن ، إنما هو رعف .
  وتعريب الاسم الأعجمي : أن تتفوه به العرب على منهاجها ؛ تقول : عربته العرب ، وأعربته أيضاً ، وأعرب الأغتم ، وعرب لسانه ، بالضم ، عروبة أي صار عربياً ، وتعرب واستعرب أفصح ؛ قا ل الشاعر : ماذا لقينا من المستعربين ، ومن * قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا وأعرب الرجل أي ولد له ولد عربي اللون .
  وفي الحديث : لا تنقشوا في خواتمكم عربياً أي لا تنقشوا فيها محمد رسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، لأنه كان نقش خاتم النبي ، صلى اللّه عليه وسلم .
  ومنه حديث عمر ، رضي اللّه عنه : لا تنقشوا في خواتمكم العربية .
  وكان ابن عمر يكره أن ينقش في الخاتم القرآن .
  وعربية الفرس : عتقه وسلامته من الهجنة .
  وأعرب : صهل ، فعرف عتقه بصهيله .
  والإعراب : معرفتك بالفرس العربي من الهجين ، إذا صهل .
  وخيل عراب معربة ،، قال الكسائي : والمعرب من الخيل : الذي ليس فيه عرق هجين ، والأنثى معربة ؛ وإبل عراب كذلك ، وقد ، قالوا : خيل أعرب ، وإبل أَعربٌ ؛
  
  قال : ما كان إلا طلقُ الإهماد ، * وكرنا بالأعرب الجياد حتى تحاجزن عن الرواد ، * تحاجز الري ولم تكاد حول الإخبار إلى المخاطبة ، ولو أراد الإخبار فاتزن له ، لقال : ولم تكد .
  وفي حديث سطيح : تقود خيلاً عراباً أي عربية منسوبة إلى العرب .
  وفرقوا بين الخيل والناس ، فقالوا في الناس : عرب وأعراب ، وفي الخيل : عراب .
  والإبل العراب ، والخيل العراب ، خلاف البخاتي والبراذين .
  وأعرب الرجل : ملك خيلاً عراباً ، أو إبلاً عراباً ، أو اكتسبها ، فهو معرب ؛ قال الجعدي : ويصهل في مثل جوف الطويّ ، * صهيلاً تبين للمعرب يقول : إذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف أنه عربي .
  والتعريب : أن يتخذ فرساً عربياً .
  ورجل معربٌ : معه فرسٌ عربيٌّ .
  وفرسٌ معربٌ : خلصتْ عربيتهُ وعرّب الفرسَ : بزَّغَهُ ، وذلك أنْ تنسفَ أسفلَ حافرهُ ؛ ومعناهُ أنهُ قدْ بانَ بذلك ما كان خفيّاً من أمرهِ ، لظهورهِ إلى مرآةِ العينِ ، بعد ما كان مستوراً ، وبذلك تُعرفُ حالهُ أصلبٌ هو أم رِخْوٌ ، وصحيح هو أم سقيم .
  قال الأزهريُّ : والتعريبُ ، تعريبُ الفرسِ ، وهو أن يكوى على أشاعر حافره ، في مواضعَ ثمَّ يُبزَغُ بمَبْزِغٍ بَزْغَاً رفيقاً ، لا يؤثر في عصبه ليشتدّ أشعره .
  وعرب الدابة : بزغها على أشاعرها ، ثم كواها .
  والإعراب والتعريب : الفحش .
  والتعريب ، والإعراب ، والإعرابة ، والعرابة ، بالفتح والكسر : ما قبح من الكلام .
  وأعرب الرجل : تكلم بالفحش .
  وقال ابن عباس في قوله تعالى : فلا رفث ولا فسوق ؛ هو العرابة في كلام العرب .
  قال : والعرابة كأنه اسم موضوع من التعريب ، وهو ما قبح من الكلام .
  يقال منه : عربت وأعربت .
  ومنه حديث عطاء : أنه كره الإعراب للمحرم ، وهو الإفحاش في القول ، والرفث .
  ويقال : أراد به الإيضاح والتصريح بالهجر من الكلام .
  وفي حديث ابن الزبير : لا تحل العرابة للمحرم .
  وفي الحديث : أن رجلاً من المشركين كان يسب النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، فقال له رجل من المسلمين : واللّه لتكفنَّ عن شتمه أو لأرحلنَّك بسيفي هذا ، فلم يز دد إلا استعراضاً ، فحمل عليه فضربه ، وتعاوى عليه المشركون فقتلوه .
  الإستعراب : الإفحاش في القول .
  وقال رؤبة يصف نساء : جمعن العفاف عند الغرباء ، والإعراب عند الأزواج ؛ وهو ما يستفحش من ألفاظ النكاح والجماع ؛ فقال : والعرب في عفافة وإعراب وهذا كقولهم : خير النساء المتبذلة لزوجها ، الخفرة في قومها .
  وعرب عليه : قبح قوله وفعله وغيره عليه ورده عليه .
  والإعراب كالتعريب .
  والإعراب : ردك الرجل عن القبيح .
  وعرب عليه : منعه .
  وأما حديث عمر بن الخطاب ، رضي اللّه عنه : ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ، أنْ لا تعربوا عليه ؛ فليس من التعريب الذي جاء في الخبر ، وإنما هو من قولك : عربت على الرجل قوله إذا قبحت عليه .
  وقال الأصمعي وأبو زيد في قوله : أن لا تعربوا عليه ، معناه أن لا تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه ؛ ومنه قول أوس ابن حجر : ومثل ابن عثمٍ إنْ ذحولٌ تذكرت ، * وقتلى تياس ، عن صلاح ، تعرب ويروى يعرب ؛ يعني أن هؤلاء الذين قتلوا منا ، ولم نثئر بهم ، ولم نقتل الثأر ، إذا ذكر دماؤهم أفسدت المصالحة ومنعتنا عنها .
  والصلاح : المصالحة .
  ابن الأعرابي : التعريب التبيين والإيضاح ، في قوله : الثيب تعرب عن نفسها ، أي ما يمنعكم أن تصرحوا له بالإنكار ، والرد عليه ، ولا تستأثروا .
  قال : والتعريب المنع والإنكار ، في قوله أن لا تعربوا أي لا تمنعوا .
  وكذلك قوله عن صلاح تعرب أي تمنع .
  وقيل : الفحش والتقبيح ، من عرب الجرح مصعب أبو عمار "

المعجم: لسان العرب