وصف و معنى و تعريف كلمة عقيدو:

• العَقِيدُ من السوائل: الغليظ
• العَقِيدُ :رتبةٌ عَسْكرِيَّة فوقَ المقدَّم ودونَ العميد
• فلانٌ عقيدُ كَرَمٍ وعقيدُ لُؤْمٍ: كريمٌ ولئيم طبعًا

• عقائدُ : جمع عقيدة

• ـ عَقَدَ الحَبْلَ والبَيْعَ والعَهْدَ يَعْقِدُهُ : شدَّهُ ،
  ـ عَقَدَ عُنُقَهُ إليه : لَجَأ ،
  ـ عَقَدَ الحاسِبُ : حَسَبَ .
  ـ عَقْدُ : الضَّمانُ ، والعَهْدُ ، والجَمَلُ المُوَثَّقُ الظَّهْرِ ، وعُقْدَةٌ في اللِّسانِ ،
  ـ عَقَدُ : قَبيلَةٌ من بَجِيلَةَ أو اليَمنِ ، منها : بِشْرُ بنُ مُعاذٍ ، وأبو عامِرٍ عبدُ المَلِكِ بنُ عَمْرٍو ،
  ـ عَقِدَ ، فهو أعْقَدُ وعَقِدٌ ، وتَشَبُّثُ ظَبْبَةِ اللَّعْوَةِ بِبُسْرةِ قَضيبِ الثَّمْثَمِ أي : تَشَبُّثُ حَياءِ الكَلْبَةِ بِرأسِ قَضيبِ الكَلْبِ ،
  ـ عَقْدَةُ : أصْلُ اللَّسانِ .
  ـ عَقِدٌ وعَقَدٌ : ما تَعَقَّدَ من الرَّمْلِ وتَرَاكَمَ ، واحِدُهُما عَقِدَةٌ وعَقَدَةٌ .
  ـ عَقِدُ : الجَمَلُ القَصيرُ الصَّبورُ على العَمَلِ ، وشَجَرٌ ورَقُه يُلْحِمُ الجِراحَ .
  ـ عِقْدُ : القِلادَةُ ، الجمع : عقُودٌ .
  ـ هو مِنِّي مَعْقِدَ الإِزارِ : قَريبُ المَنْزِلَةِ .
  ـ عاقِدُ : حَريمُ البِئْرِ ، وما حَوْلَها ، وظَبْيٌ ثَنَى عُنُقَهُ ، أو وَضَعَ عُنُقَهُ على عَجُزِهِ ، والنَّاقةُ التي أقَرَّتْ باللِّقاحِ .
  ـ عَقْداءُ : الأَمَةُ ، والشاةُ التي ذَنَبُها كأنَّهُ مَعْقودٌ .
  ـ عُقْدَةُ : الوِلاَيةُ على البَلَدِ ، الجمع : عُقَدٌ ، والضَّيْعَةُ ، والعَقارُ الذي اعْتَقَدَهُ صاحِبُهُ مِلْكاً ،
  ـ موضِعُ العَقْدِ : وهو ما عُقِدَ عليه ، والبَيْعَةُ المَعْقودَةُ لَهُمْ ، والمَكانُ الكثيرُ الشَّجَرِ والنَّخْلِ والكَلإٍ الكافي للإِبِلِ ، وما فيه بَلاغُ الرَّجُلِ وكِفايَتُهُ ،
  ـ عَقْدُ من الكَلْبِ : قَضيبُهُ ، وكُلُّ أرضٍ مُخْصِبَةٍ ،
  ـ عَقْدُ من النِّكاحِ وكُلِّ شيءٍ : وجُوبُهُ ، والجَنْبَةُ من المَرْعى ، والمالُ المُضْطَرُّ إلى أكْلِ الشَّجَرِ ، والعَثْمُ في اليَدِ ، وبلد قُرْبَ يَزْدَ ، وبِنْتُ مُعْتَزِّ بنِ بُولانَ ، وإليها نُسِبَ العُقْدِيُّونَ ، ومنهم : الطِّرِمَّاحُ ، واسْمُ رَجُلٍ .
  ـ " آلَفُ من غُرابِ عُقْدَة ": لأَنَّه لا يُطَيَّرُ غُرابُها لكَثْرَةِ شَجَرِها ، وتُصْرَفُ عُقْدَةٌ لأَنَّها اسْمُ كُلِّ أرضٍ مُخْصِبَةٍ ، وتُمْنَعُ لأَنَّها عَلَمُ أرضٍ بعَيْنِها .
  ـ عُقْدَةُ الجَوْفِ ، وعُقْدَةُ الأَنْصابِ : مَوْضِعانِ .
  ـ عُقَدٌ أو عَقِدٌ : موضع بَيْنَ البَصْرَةِ وضَرِيَّةَ .
  ـ بَنُو عُقَيْدَةَ : قَبيلَةٌ .
  ـ عَقَدانُ : تَمْرٌ .
  ـ أَعْقَدُ : الكَلْبُ ، والذِّئْبُ المُلْتَوِي الذَّنَبِ .
  ـ البِناءُ المَعْقودُ : له عُقُودٌ عُطِفَتْ كالأَبْوابِ .
  ـ يَعْقيدُ : عَسَلٌ يُعْقَدُ بالنّارِ ، وطعامٌ يُعْقَدُ بالعَسَلِ .
  ـ عَقيدُ : المُعاقِدُ .
  ـ عِنقادُ وعُنْقودُ ، من العِنَبِ والأَراكِ والبُطْمِ ونَحْوِهِ : معروف .
  ـ عَقَّدْتُهُ تَعْقيداً : أغْلَيْتُهُ حتى غَلُظَ ، كأَعْقَدْتُهُ ،
  ـ عَقَّدْتُ البِناءَ : جَعَلْتُ لهُ عُقوداً .
  ـ اسْتَعْقَدَتِ الخِنْزِيرَةُ : اسْتَحْرَمَتْ .
  ـ مُعَقِّدُ : السَّاحِرُ .
  ـ مُعَقَّدُ : الغامِضُ من الكَلامِ .
  ـ تَعَقَّدَ الدِّبْسُ : غَلُظَ ،
  ـ تَعَقَّدَ قَوْسُ قُزَحَ : صارَتْ كعَقْدٍ مَبْنِيٍّ .
  ـ اعْتَقَدَ : اعْتَفَدَ ،
  ـ اعْتَقَدَ ضَيْعَةً ، ومالاً : اقْتَناهُما .
  ـ تَعاقَدُوا : تَعاهَدُوا ،
  ـ تَعاقَدَتِ الكِلابُ : تَعاظَلَتْ .
  ـ مالَهُ مَعْقودٌ : عَقْدُ رَأي .
  ـ عقيدُ ومُعاقِدُ : المُعاهِدُ ، وهو عَقيدُ الكَرَمِ واللُّؤْمِ .
  ـ تَحَلَّلَتْ عُقَدُهُ : سَكَنَ غَضَبُهُ .
  ـ مِعْقادُ : خَيْطٌ فيه خَرَزَاتٌ تُعَلَّقُ في عُنُقِ الصَّبِيِّ .
  ـ عُقْدانُ : لَقَبُ الفَرَزْدَقِ لِقِصَرِهِ .
  ـ تَعَقُّدُ في البِئر : أنْ يَخْرُجَ أسْفَلُ الطَّيِّ ، ويَدْخُلَ أعْلاهُ إلى اتِّساعِ البِئْرِ .

المعجم: القاموس المحيط

• اعتقدَ / اعتقدَ بـ يعتقد ، اعتقادًا ، فهو مُعْتَقِد ، والمفعول مُعْتَقَد :-
  • اعتقد أنه عالم / اعتقد بأنه عالم
  1 - ظنَّ ، تصوَّر ، حَسِبَ ، توهَّم :- خلافًا لما كان يعتقد ، - رسَّخ اعتقادًا .
  2 - صدَّق وآمن :- اعتقد أن التَّوحيد حقّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• انعقدَ / انعقدَ على / انعقدَ في / انعقدَ لـ ينعقد ، انعقادًا ، فهو مُنْعَقِد ، والمفعول مُنْعَقَد عليه :-
  • انعقد الزَّهرُ عقَد ؛ تضامَّت أجزاؤه فصارت ثمرًا .
  • انعقد لسَانُه : مُطاوع عقَدَ / عقَدَ لـ : صمَت ، عجز عن الكلام .
  • انعقد الأملُ عليه : وُضع فيه .
  • انعقد الاجتماعُ في موعده : أُقيم :- انعقدتِ الجلسةُ ، - انعقد المؤتمرُ .
  • انعقدتِ العُضْويّةُ لفلانٍ : خلصت له وتمَّت :- انعقد البيعُ له في المزاد .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أعقد - إعقادا
  1 - أعقد السائل : أغلاه اوبرده حتى غلظ وجمد

المعجم: الرائد

• [ ع ق د ]. ( مصدر اِنْعَقَدَ ).
  1 . :- تَمَّ انْعِقَادُ اِتِّفَاقٍ بَيْنَ الْمُتَخَاصِمينَ :- : تَمَّ إبْرَامُ اتِّفَاقٍ لِلْوُصُولِ إِلَى نَتِيجَةٍ .
  2 . :- كَانَ مِنَ الْمُقَرَّرِ انْعِقَادُ اجْتِماعِ الأسَاتِذَةِ :- : جَمْعُهُمْ ، لِقَاؤُهُهمْ حَوْلَ مَائِدَةٍ للاتِّفَاقِ على أَمْرٍ مَّا .

المعجم: الغني

• إنعقد - انعقادا
  1 - إنعقد الشيء : انشد « انعقد الحبل ». 2 - إنعقد الأمر له : كانت له فيه الرئاسة والصدارة « انعقدت له راية الزعامة ». 3 - إنعقد الثمر : اجتمع الزهر بعضه إلى بعضه الآخر فصار ثمرا . 4 - إنعقد الدبس أو الرب أو العسل : غلظ ، ثخن . 5 - إنعقد المجلس أو المؤتمر : اجتمع أعضاؤه ، بعضهم إلى بعضهم الآخر .

المعجم: الرائد

• [ ع ق د ]. ( مصدر اِعْتَقَدَ ).
  1 . :- اِعْتِقادُ الرَّجُلِ :- : تَدَيُّنُهُ بِعَقيدَةٍ .
  2 . :- كانَ اعْتِقادُهُ عَكْسَ ما ذَهَبَ إِلَيْهِ :- : ظَنُّهُ .

المعجم: الغني

• اعتقاد :-
  جمع اعتقادات ( لغير المصدر ):
  1 - مصدر اعتقدَ / اعتقدَ بـ
  • الاعتقاد السَّائد : الرَّأي السَّائد ، - حريَّة اعتقاد : حرِّيّة اختيار المُعْتَقَد ، - في اعتقادي : في رأيي .
  2 - اطمئنان القلوب على شيء ما يجوز أن ينحلَّ عنه .
  3 - تصديق قاطع بشيء يُؤمن به مجموعة من الأشخاص :- الاعتقاد بحقّ الإنسان في الحياة الكريمة أساس التَّمدُّن والارتقاء .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إعتقد - اعتقادا
  1 - إعتقد الأمر : صدقه . 2 - إعتقد الأمر : عقد عليه قلبه وضميره . 3 - إعتقد الأمر : تدين به . 4 - إعتقد بين الرجلين الإخاء : ثبت وصدق . 5 - إعتقد الشيء : شده . 6 - إعتقد الشيء : اشتد وصلب . 7 - إعتقد المال : جمعه . 8 - إعتقد اللؤلؤ أو نحوه : اتخذ منه عقدا .

المعجم: الرائد

• ظنَّ ، تصوَّر ، حَسِبَ ، توهَّم :- خلافًا لما كان يعتقد - رسَّخ اعتقادًا .

المعجم: عربي عامة

• اعْتَقَدَ الشيءُ : اشتدَّ وصَلُبَ .
  يقال : اعتقد الإِخاءُ بينهُما : صَدَقَ وثَبَتَ .
  و اعْتَقَدَ الحبْلَ ونحوَه : عَقَدَهُ .
  و اعْتَقَدَ التَّاجَ فوقَ رأْسِهِ : عَقَدَهُ .
  و اعْتَقَدَ الدُّرَّ ونحوَهُ : اتَّخَذَ منْهُ عِقْدًا .
  و اعْتَقَدَ فلانٌ الأَمْرَ : صدَّقَهُ وعَقَدَ علَيْه قلبَهُ وضميرَهُ .
  و اعْتَقَدَ ضيْعَةً وعَقَارًا ومَتَاعًا : اقتناها .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ع ق د ]. ( فعل : خماسي لازم متعد ). اِعْتَقَدْتُ ، أَعْتَقِدُ ، اِعْتَقِدْ . مصدر اِعْتِقادٌ .
  1 . :- اِعْتَقَدَ قَوْلَهُ اعْتِقاداً كامِلاً :- : صَدَّقَهُ .
  2 . :- اِعْتَقَدَ الإسْلامَ دِيناً :- : تَدَيَّنَ بِهِ .
  3 . :- أَعْتَقِدُ أَنَّ الخَطَرَ آتٍ :- : أَظُنُّ . :- لاَ أَعْتَقِدُ أَنَّ لَهُ إِمْكانَاتٍ لِمُساعَدَتِكَ .
  4 . :- اِعْتَقَدَ الحِزامَ :- : شَدَّهُ .
  5 . :- اِعْتَقَدَ التُّرابُ :- : اِشْتَدَّ ، صَلُبَ .
  6 . :- اِعْتَقَدَ المالَ :- : جَمَعَهُ .
  7 . :- اِعْتَقَدَ العَقيقَ :- : اِتَّخَذَ مِنْهُ عِقْداً .

المعجم: الغني

• وُضع فيه .

المعجم: عربي عامة

• أُقيم :- انعقدتِ الجلسةُ -

المعجم: عربي عامة

• عقَد ؛ تضامَّت أجزاؤه فصارت ثمرًا .

المعجم: عربي عامة

• مُطاوع عقَدَ / عقَدَ لـ

المعجم: عربي عامة

• انْعَقَدَ : مطاوع عَقَدَهُ .
  يقال : انْعَقَدَ الحَبْلُ ، أَو البناءُ ، أَو اليمينُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ع ق د ]. ( فعل : خماسي لازم ). اِنْعَقَدَ ، يَنْعَقِدُ ، مصدر اِنْعِقَادٌ . :- اِنْعَقَدَ مَجْلِسُ الأسَاتِذَةِ :- : اِجْتَمَعَ ، اِلْتَقَى الأسَاتِذَةُ فِيمَا بَيْنَهُمْ ، اِلْتَأمَ . :- مَتَى سَيَنْعَقِدُ اجْتِماعُ أعْضَاءِ النَّادِي .

المعجم: الغني

• " العَقْد : نقيض الحَلِّ ؛ عَقَدَه يَعْقِدُه عَقْداً وتَعْقاداً وعَقَّده ؛
  
  أَنشد ثعلب : لا يَمْنَعَنَّكَ ، مِنْ بِغا ءِ الخَيْرِ ، تَعْقادُ التمائمْ واعتَقَدَه كعَقَدَه ؛ قال جرير : أَسِيلَةُ معْقِدِ السِّمْطَيْنِ منها ، وَرَيَّا حيثُ تَعْتَقِدُ الحِقابا وقد انعَقَد وتعَقَّدَ .
  والمعاقِدُ : مواضع العَقْد .
  والعَقِيدُ : المُعَاقِدُ .
  قال سيبويه : وقالوا هو مني مَعْقِدَ الإِزار أَي بتلك المنزلة في القرب ، فحذفَ وأَوْصَلَ ، وهو من الحروف المختصة التي أُجريت مُجْرى غير المختصة لأَنه كالمكان وإِن لم يكن مكاناً ، وإِنما هو كالمثل ، وقالوا للرجل إِذا لم يكن عنده غناء : فلان لا يَعْقِدُ الحَبْلَ أَي أَنه يَعْجِزُ عن هذا على هَوانِهِ وخفَّته ؛
  
  قال : فإِنْ تَقُلْ يا ظَبْيُ حَلاً حَلاً ، تَعْلَقْ وتَعْقِدْ حَبْلَها المُنْحَلاَّ أَي تجِدُّ وتَتَشَمَّرُ لإِغْضابِه وإِرْغامِهِ حتى كأَنها تَعْقِدُ على نفسه الحبْل .
  والعُقْدَةُ : حَجْمُ العَقْد ، والجمع عُقَد .
  وخيوط معقَّدة : شدّد للكثرة .
  ويقال : عقدت الحبل ، فهو معقود ، وكذلك العهد ؛ ومنه عُقْدَةُ النكاح ؛ وانعقَدَ عَقْدُ الحبل انعقاداً .
  وموضع العقد من الحبل : مَعْقِدٌ ، وجمعه مَعاقِد .
  وفي حديث الدعاء : أَسأَلك بِمَعاقِدِ العِزِّ من عَرْشِك أَي بالخصال التي استحق بها العرشُ العِزَّ أَو بمواضع انعقادها منه ، وحقيقة معناه : بعز عرشك ؛ قال ابن الأَثير : وأَصحاب أَبي حنيفة يكرهون هذا اللفظ من الدعاء .
  وجَبَرَ عَظْمُه على عُقْدَةٍ إِذا لم يَسْتَوِ .
  والعُقْدَةُ : قلادة .
  والعِقْد : الخيط ينظم فيه الخرز ، وجمعه عُقود .
  وقد اعتقَدَ الدرَّ والخرَزَ وغيره إِذا اتخذ منه عِقْداً ، قال عديَّ بن الرقاع : وما حُسَيْنَةُ ، إِذ قامَتْ تُوَدِّعُنا لِلبَيْنِ ، واعَتَقَدتْ شَذْراً ومَرْجاناً والمِعْقادُ : خيط ينظم فيه خرزات وتُعَلَّق في عنق الصبي .
  وعقَدَ التاجَ فوق رأْسه واعتقده : عَصَّبَه به ؛
  
  أَنشد ثعلب لابن قيس الرقيات : يَعْتَقِدُ التاجَ فوقَ مَفْرَقِه على جَبينٍ ، كأَنه الذَّهَبُ وفي حديث قيس بن عَبَّاد ، قال : كنتُ آتي المدينةَ فأَلقى أَصحابَ رسولِ الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأَحَبُّهم إِليّ عمرُ بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وأُقيمت صلاة الصبح فخرج عمر وبين يديه رجل ، فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري ، فدفعني من الصف وقام مقامي ثم قعد يحدّثنا ، فما رأَيت الرجال مدت أَعناقها متوجهةً إِليه فقال : هلَك أَهلُ العُقَدِ وربِّ الكعبةِ ، قالها ثلاثاً ، ولا آسَى عليهم إِنما آسى على من يَهْلِكون من الناس ؛ قال أَبو منصور : العُقَدُ الوِلاياتُ على الأَمصار ، ورواه ‏ ‏ .
  غيره : ‏ هلك أَهلُ العَقَدِ ، وقيل : هو من عَقْدِ الولاية للأُمراء .
  وفي حديث أُبَيّ : هلكَ أَهلُ العُقْدَة وربِّ الكعبة ؛ يريد البَيْعَة المعقودة للولاية .
  وعَقَدَ العَهْدَ واليمين يَعْقِدهما عَقْداً وعَقَّدهما : أَكدهما .
  أَبو زيد في قوله تعالى : والذين عقَدت أَيمانكم وعاقدت أَيمانكم ؛ وقد قرئ عقدت بالتشديد ، معناه التوكيد والتغليظ ، كقوله تعالى : ولا تَنْقُضوا الأَيمانَ بعد توكيدها ، في الحلف أَيضاً .
  وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى : والذين عاقَدَت أَيمانُكم ؛ المُعاقَدَة : المُعاهَدة والميثاق .
  والأَيمانُ : جمع يمين القَسَمِ أَو اليد .
  فأَما الحرف في سورة المائدة : ولكن يُؤاخذُكُم بما عَقَّدْتُم الأَيمان ، بالتشديد في القاف قراءة الأَعمش وغيره ، وقد قرئ عقدتم بالتخفيف ؛ قال الحطيئة : أُولئك قوم ، إِن بَنَوْا أَحْسَنُوا البنا ، وإِن عاهدوا أَوفَوْا ، وإِن عاقَدوا شَدُّوا وقال آخر : قوْمٌ إِذا عَقَدُوا عَقْداً لجارِهِم وقال في موضع آخر : عاقدوا ، وفي موضع آخر : عَقَّدوا ، والحرف قرئ بالوجهين ؛ وعَقَدْتُ الحبْلَ والبيع والعهد فانعقد .
  والعَقْد : العهد ، والجمع عُقود ، وهي أَوكد العُهود .
  ويقال : عَهِدْتُ إِلى فلانٍ في كذا وكذا ، وتأْويله أَلزمته ذلك ، فإِذا قلت : عاقدته أَو عقدت عليه فتأْويله أَنك أَلزمته ذلك باستيثاق .
  والمعاقدة : المعاهدة .
  وعاقده : عهده .
  وتعاقد القوم : تعاهدوا .
  وقوله تعالى : يا أيُها الذين آمنوا أَوفوا بالعُقود ؛ قيل : هي العهود ، وقيل : هي الفرائض التي أُلزموها ؛ قال الزجاج : أَوفوا بالعُقود ، خاطب الله المؤمنين بالوفاءِ بالعقود التي عقدها الله تعالى عليهم ، والعقُودِ التي يعقِدها بعضهم على بعض على ما يوجبه الدين .
  والعَقِيدُ : الحَليفُ ؛ قال أَبو خراش الهذلي : كم مِن عَقِيدٍ وجارٍ حَلَّ عِنْدَهُمُ ، ومِن مُجارٍ بِعَهْدِ اللهِ قد قَتَلُوا وعَقَدَ البِناءَ بالجِصِّ يَعْقِدُه عَقْداً : أَلْزَقَهُ .
  والعَقْدُ : ما عَقَدْتَ من البِناءِ ، والجمع أَعْقادٌ وعُقودٌ .
  وعَقَدَ : بنى عَقْداً .
  والعَقْدُ : عَقْدُ طاقِ البناءِ ، وقد عَقَّدَه البَنَّاءُ تَعْقِيداً .
  وتَعَقَّدَ القوْسُ في السماء إِذا صار كأَنه عَقْد مَبْنّي .
  وتَعَقَّدَ السَّحابُ : صار كالعقد المبني .
  وأَعقادُه : ما تعَقَّدَ منه ، واحدها عَقْد .
  والمَعْدِدُ : المَفْصِلُ .
  والأَعْقَدُ من التُّيوس : الذي في قَرْنِه الْتِواء ، وقيل : الذي في قرنه عُقْدة ، والاسم العَقَد .
  والذئبُ الأَعْقَدُ : المُعْوَجُّ .
  وفحل أَعْقَدُ إِذا رفع ذَنَبَه ، وإِنما يفعل ذلك من النشاط .
  وظبية عاقد : انعقد طرَفُ ذنبها ، وقيل : هي العاطف ، وقيل : هي التي رفعت رأْسها حذراً على نفسها وعلى ولدها .
  والعَقْداءُ من الشاء : التي ذنبها كأَنه معقود .
  والعَقَدُ : التواءٌ في ذنَب الشاة يكون فيه كالعُقْدة ؛ شاةٌ أَعْقَدُ وكَبْشٌ أَعْقد وكذلك ذئب أَعقد وكلب أَعقد ؛ قال جرير : تَبُول على القَتادِ بناتُ تَيْمٍ ، مع العُقَدِ النَّوابحِ في الدِّيار وليس شيءٌ أَحَبَّ إِلى الكلب من أَن يبول على قَتادةٍ أَو على شُجَيْرَةٍ صغيرة غيرها .
  والأَعْقَدُ : الكلب لانعقاد ذنبه جعلوه اسماً له معروفاً .
  وكلُّ مُلْتَوي الذنَب أَعْقَدُ .
  وعُقْدَة الكلب : قضيبه وإِنما قيل عُقدة إِذا عَقَدَت عليه الكلبةُ فانتفخ طَرَفه .
  والعَقَدُ : تَشبُّثُ ظبيةِ اللَّعْوَةِ ببُسْرَة قَضِيبِ له الثَّمْثَم ، والثمثمُ كلب الصَّيْد ، واللعوة : الأُنثى ، وظَبْيَتَهُا : حَياؤُها .
  وتعاقدت الكلابُ : تَعاظَلَتْ ؛ وسمى جرير الفرزدقَ عُقْدانَ ، إِما على التشبيه له بالكلب الأَعْقَدِ الذنبِ ، وإِما على التشبيه بالكلب المُتعَقِّدِ مع الكلبة إِذا عاظَلَها ، فقال : وما زِلْتَ يا عُقْدانُ صاحِبَ سَوْأَةٍ ، تُناجِي بها نَفْساً لَئِيماً ضَمِيرُها وقال أَبو منصور : لقبه عُقْدانَ لِقِصَرِه ؛ وفيه يقول : يا لَيْتَ شِعْرى ما تَمَنَّى مُجاشِعٌ ، ولم يَتَّرِكْ عُقْدانُ لِلقَوْسِ مَنْزَعا أَي أَعرَقَ في النَّزْع ولم يَدَعْ للصلح موضعاً .
  وإِذا أَرْتَجَتِ الناقةُ على ماءِ الفحل فهي عاقِدٌ ، وذلك حين تَعْقِدُ بذنبها فَيُعْلَمُ أَنها قد حملت وأَقرت باللِّقاحِ .
  وناقة عاقد : تعقد بذَنَبِها عند اللِّقاح ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : جِمالٌ ذاتُ مَعْجَمَةٍ ، وبُزْلٌ عَواقِدُ أَمْسَكَتْ لَقَحاً وحُولُ وظَبْيٌ عاقِدٌ : واضِعً عُنَقَه على عَجُزه ، قد عطَفَه للنوم ؛ قال ساعدة بن جؤية : وكأَنما وافاكَ ، يومَ لَقِيتَها ، من وحشِ مكةَ عاقِدٌ مُتَرَبِّبُ والجمع العَواقِدُ ؛ قال النابغة الذبياني : حِسان الوُجوهِ كالظباءِ العَواقِد وهي العواطِفُ أَيضاً .
  وجاءَ عاقِداً عُنُقَه أَي لاوياً لها من الكِبْر .
  وفي الحديث : من عَقَدَ لِحْيَتَه فإِن محمداً بَرِيءٌ منه ؛ قيل : هو معالجتها حتى تَنْعَقِد وتَتَجَعَّد ، وقيل : كانوا يَعْقِدونها في الحروب فأَمرهم بإِرسالها ، كانوا يفعلون ذلك تكبراً وعُجْباً .
  وعقدَ العسلُ والرُّبُّ ونحوُهما يَعْقِدُ وانعَقَدَ وأَعْقَدْتُه فهو مُعْقَدٌ وعَقِيد : غَلُظَ ؛ قال المتلمس في ناقة له : أُجُدٌ إِذا اسْتَنْفَرْتَها مِن مَبْرَكٍ حَلَبَتْ مَغَابِنَها بِرُبٍّ مِعْقَدِ وكذلك عَقيدُ عَصير العنب .
  وروى بعضهم : عَقَّدْتُ العسلَ والكلامَ أَعْقَدْتُ ؛
  
  وأَنشد : وكان رُبًّا أَوْ كُحَيْلاً مُعْقَد ؟
  
  ‏ قال الكسائي : ويقال للقطران والربّ ونحوه : أَعْقَدْتُه حتى تَعَقَّد .
  واليَعْقِيدُ : عسل يُعْقَدُ حتى يَخْثُرَ ، وقيل : اليَعْقِيدُ طعامٌ يُعْقَدُ بالعسل .
  وعُقْدَةِ اللسان .
  ما غُلظَ منه .
  وفي لسانه عُقْدَةٌ وعَقَدٌ أَي التِواء .
  ورجل أَعْقَدُ وعَقِدٌ : في لسانه عُقْدَة أَو رَتَجٌ ؛ وعَقِدَ لسانهُ يَعْقَدُ عَقَداً .
  وعَقَّد كلامَه : أَعوَصَه وعَمَّاه .
  وكلامٌ مُعَقَّدٌ أَي مُغَمَّضٌ .
  وقال إِسحق بن فرج : سمعت أَعرابيّاً يقول : عَقَدَ فلانُ بن فلان عُنقَه إِلى فلان إِذا لجأَ إِليه وعَكَدَها .
  وعَقَدَ قَلْبه على الشيء : لَزِمَه ، والعرب تقول : عَقَد فلان ناصيته إِذا غضب وتهيأَ للشر ؛ وقال ابن مقبل : أَثابُوا أَخاهُمْ ، إِذْ أَرادُوا زِيالَه بأَسْواطِ قِدٍّ ، عاقِدِينَ النَّواصِيا وفي حديث : الخيلُ مَعقودٌ في نواصيها الخيْرُ أَي ملازم لها كأَنه معقود فيها .
  وفي حديث الدعاء : لك من قلوبنا عُقْدَةُ النَّدم ؛ يريد عَقْدَ العزم على الندامة وهو تحقيق التوبة .
  وفي الحديث : لآمُرَنَّ براحلتي تُرْحَلُ ثم لا أَحُلُّ لها عُقْدةً حتى أَقدَمَ المدينة أَي لا أَحُلُّ عزمي حتى أَقدَمَها ؛ وقيل : أَراد لا أَنزل عنها فأَعقلها حتى أَحتاج إِلى حل عقالها .
  وعُقْدَة النكاحِ والبيعِ : وجوبهما ؛ قال الفارسي : هو من الشدّ والربط ، ولذلك ، قالوا : إِمْلاكُ المرأَةِ ، لأَن أَصل هذه الكلمة أَيضاً العَقْدُ ، قيل إِملاك المرأَة كما قيل عقدة النكاح ؛ وانعَقدَ النكحُ بين الزوجين والبيعُ بين المتبابين .
  وعُقْدَةُ كلِّ شيءٍ : إِبرامه .
  وفي الحديث : مَن عقدَ الجِزْية في عنقه فقد بَرِيءَ مما جاءَ به رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؛ عَقْدُ الجِزْيةِ كناية عن تقريرها على نفسه كما تعقد الذمة للكتابي عليها .
  واعتقدَ الشيءُ : صَلُبَ واشتد .
  وتَعَقَّد الإِخاءُ : استحكم مثل تَذَلَّلَ .
  وتَعَقَّدَ الثَّرَى : جَعُدَ .
  وثَرًى عَقِدٌ على النسَبِ : مُتجَمِّدٌ .
  وعقدَ الشحمُ يعقِدُ : انبنى وظهر .
  والعَقِدُ : المتراكِمُ من الرمل ، واحده عَقِدَة والجمع أَعقادٌ .
  والعَقَدُ لغة في العَقِدِ ؛ وقال هميان : يَفْتَحُ طُرْقَ العَقِدِ الرَّواتِجا لكثرة المطر .
  والعَقدُ : ترطُّبُ الرمل من كثرة المطر .
  وجمل عَقِدٌ : قويّ .
  ابن الأَعرابي : العَقِدُ الجمل القصير الصبور على العمل .
  ولئيم أَعقد : عسر الخُلُق ليس بسهل ؛ وفلان عَقِيدُ الكرَم وعَقِيدُ اللُّؤْمِ .
  والعَقَدُ في الأَسنان كالقادِحِ .
  والعاقِدُ : حريم البئر وما حوله .
  والتَّعَقُّدُ في البئر : أَن يَخْرخَ أَسفَلُ الطيِّ ويدخل أَعلاه إِلى جِرابها ، وجِرابُها اتساعها .
  وناقة مَعْقُودَةُ القَرا : مُوَثَّقَهُ الظهر ؛ وجمل عَقْدٌ ؛ قال النابغة : فكيْفَ مَزارُها إِلا بِعَقْدٍ مُمَرٍّ ، ليس يَنْقُضُه الخَو ون ؟ المراد الحَبْلُ وأَراد به عَهْدَها .
  والعُقْدَةُ : الضَّيْعَةُ .
  واعتَقَدَ أَيضاً : اشتراها .
  والعُقْدة : الأَرض الكثيرة الشجر وهي تكون من الرِّمْثِ والعَرْفَجِ ، وأَنكرها بعضهم في العرفج ، وقيل : هو المكان الكثير الشجر والنخل ؛ وفي الحديث : فعدلت عن الطريق فإِذا بعقدة من شجر أَي بقعة كثيرة الشجر ؛ وقيل : العقدة من الشجر ما يكفي الماشية ؛ وقيل : هي من الشجر ما اجتمع وثبت أَصله يريد الدوامَ .
  وقولهم ؛ آلَفُ من غُرابِ عُقْدَة ؛ قال ابن حبيب : هي أَرض كثيرة النخيل لا يطيرُ غُرابُها .
  وفي الصحاح : آلفُ من غُراب عُقْدة لأَنه لا يُطَيَّرُ .
  والعُقْدَة : بقية المَرْعَى ، والجمع عُقَدٌ وعِقادٌ .
  وفي أَرض بني فلان عَقْدة تكفيهم سنتهم ، يعني مكاناً ذا شجر يرعونه .
  وكل ما يعتقده الإِنسان من العقار ، فهو عقدة له .
  واعتقد ضَيْعة ومالاً أَي اقتناهما .
  وقال ابن الأَنباري : في قولهم لفلان عُقْدة ، العقدة عند العرب الحائط الكثير النخل .
  ويقال للقَرْية الكثيرة النخل : عُقْدة ، وكأَنّ الرجل إِذا اتخذ ذلك فقد أَحكم أَمره عند نفسه واستوثق منه ، ثم صيروا كل شيء يستوثق الرجل به لنفسه ويعتمد عليه عُقْدة .
  ويقال للرجل إِذا سكن غضبه : قد تحللت عُقَدُه .
  واعتقد كذا بقلبه وليس له معقودٌ أَي عقدُ رأْي .
  وفي الحديث : أَن رجلاً كان يبايع وفي عُقْدته ضعف أَي في رأْيه ونظره في مصالح نفسه .
  والعَقَدُ والعَقَدانُ : ضرب من التمر .
  والعَقِدُ ، وقيل العَقَد : قبيلة من اليمن ثم من بني عبد شمس بن سعد .
  وبنو عَقِيدَةَ : قبيلة من قريش .
  وبنو عَقِيدَةَ : قبيلة من العرب .
  والعُقُدُ : بطون من تميم .
  وقيل : العَقَدُ قبيلة من العرب يُنْسَبُ إِليهم العَقَدِيُّ .
  والعَقَدُ : من بني يربوع خاصة ؛ حكاه ابن الأَعرابي .
  قال : واللبَّكُ بنو الحرث بن كعب ما خلا مِنْقَراً ، وذِئابُ الغضا بنو كعب بن مالك بن حَنْظَلَة .
  والعُنْقُودُ : واحد عناقِيدِ العنب ، والعِنقادُ لغة فيه ؛ قل الراجز : إِذ لِمَّتي سَوْداء كالعِنْقادِ والعُقْدَةُ من المَرْعَى : هي الجَنْبَةُ ما كان فيها من مَرْعَى عام أَوّلَ ، فهو عُقْدَةٌ وعُرْوَةٌ فهذا من الجَنْبَة ، وقد يضطرُّ المالُ إلى الشجر ، ويسمى عقدة وعروة فإِذا كانت الجنبة لم يقل للشجر عقدة ولا عروة ؛
  ، قال : ومنه سميت العُقْدَة ؛ وقال الرقاع العاملي : خَضَبَتْ لها عُقَدُ البِراقِ جَبينَها ، مِن عَرْكِها عَلَجانَها وعَرادَها وفي حديث ابن عمرو : أَلم أَكن أَعلم السباعَ ههنا كثيراً ؟ قيل : نعم ولكنها عُقِدَت فهي تخالط البهائم ولا تَهِيجُها أَي عُولِجَتْ بالأُخَذِ والطلمسات كما يعالج الرومُ الهوامَّ ذواتِ السموم ، يعني عُقِدت ومُنِعتْ أَن تضر البهائم .
  وفي حديث أَبي موسى : أَنه كسا في كفَّارة اليمين ثوبين ظَهْرانِيًّا ومُعَقَّداً ؛ المُعَقَّدُ : ضرب من برودِ هَجَرَ .
  "

المعجم: لسان العرب