وصف و معنى و تعريف كلمة كمنادين:

• نَوْد : مصدر نادَ

• انآدَ : مطاوع آدَه
• انآدَ:انثنى واعوجّ

• تَنَوَّدَ الغُصْنُ: تحرّك

• أَنْدِيات : جمع نادِي

• نَودَان : مصدر نادَ

• النَّئُودُ : الدَّاهية

• اِخْتَارُوهُ.

• لِلاِلْتِحَاقِ بِالخِدْمَةِ العَسْكَرِيَّةِ الإِجْبَارِيَّةِ.

• اختير.

• نَادَ نَوْدًا، ونُوَادًا، ونَودَانًا
• نَادَ : تمايلَ من النُّعَاس
• نَادَ فلانٌ: حرّك رأْسَه وكتفَيْهِ

• نَأدَ نَأدًا
• نَأدَتِ الأرضُ: نَزَّت
• نَأدَتِ الدَّاهيةُ فلانًا: فَدَحَتْهُ وبلغتْ منه

• نادَّه : خالفه

• مُنادٍ : فاعل من نادَى

• مُنَادٍ، الْمُنَادِيٌ
• اسم فاعل من نادى ، آل عمران آية 193 رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلْإِيمَانِ (قرآن)
• مأمور عُموميّ وظيفته إعلان أو إذاعة أيّة مُقرّرات رسميّة يُنادي بها في الساحات العامّة وغيرها

• نَوَادٍ : جمع ناد

• نَوَادُّ : جمع نَّادَّةُ

• نُوَاد : مصدر نادَ

• نادى ينادي ، نادِ ، نِداءً ومناداةً ، فهو مُنادٍ ، والمفعول مُنادًى
• نَادَى الشيء : ظهر
• نادى النبت: بَلغ والتفّ
• نَادَى فلانا: دعاه وصاح بأرفع الأصوات
• نَادَى فلانا:شاوره
• نَادَى فلانا: فاخره
• نَادَى بسرَّه: أظهره عليه
• نادى بالشّيء: دعا إليه
• نُودِي به: اختير
• نادى على كذا: تلا بالترتيب أسماء أفراد جماعة ليثبت حضورهم
• نَادَى أَصْحَابَهُ : جَالَسَهُمْ فِي النَّادِي
• نادى على كذا: دلَّل عليه، باعه بالمناداة
• بيع المناداة: مزاد علنِيّ
• نَادَوْا بِهِ رَئِيساً عَلَيْهِمْ : اِخْتَارُوهُ

• نوَادٍ : جمع نادي

• نوادٍ : جمع نادية

• الجمع : أَنْدِيَةٌ ، نَوَادٍ ، نوَادِي
• نَادٍ، النَّادِي
• (فا مِنْ نَادَى)
• مُنتدًى، مجلس القوم ومتحدَّثهم
• النَّادِي اللَّيْلِيُّ : مَكَانٌ للتَّسْلِيَةِ وَاللَّهْوِ وَنَوَادِي اللَّيْلِ تَبْقَى عِنْدَنَا مَفْتُوحَةً حَتَّى الصَّبَاح ( نزار قباني)

• الجمع : نادُّون و نِداد ، المؤنث : نادّة ، و الجمع للمؤنث : نادّات و نوادّ
• ليس لهم نادٌّ: ليس لهم رزق
• : اسم فاعل من نَدَّ

• نادّ : فاعل من نَدَّ

• نوَادِي : جمع ناد

• تنادَّ يتنادّ ، تَنادَدْ / تَنادَّ ، تنادًّا ، فهو مُتنادِّ
• تنادَّ القومُ :تنافروا وتفرّقوا
• تَنَادَّتِ الجِمَالُ : نَفَرَتْ، شَرَدَتْ

• نادَ الرجلُ نُواداً: تَمايَلَ من النعاس.
  التهذيب: نادَ الإِنسانَ يَنُودُ نَوْداً ونَودَاناً مثل ناسَ يَنُوس وناع يَنوعُ.
  وقد تَنَوّد الغُصْن وتَنَوّع إِذا تَحرَّكَ؛ وَنَودَانُ اليهود في مدارسهم مأْخوذ من هذا.
  وفي الحديث: لا تكونوا مثل اليهود إِذا نَشَروا التَّوراة نادوا؛ يقال: ناد يَنُودُ إِذا حَرَّك رأْسه وكَتِفَيْهِ.
  وناد من النُّعاس يَنُودُ نَوْداً إِذا تمايل.
  

المعجم: لسان العرب

• تنود - تنودا
  1-تنود الغصن : تحرك

المعجم: الرائد

• النَّئُودُ : الدَّاهية.

المعجم: المعجم الوسيط

• النَّادُّ النَّادُّ يقال: ليس لهم نادٌّ: ليس لهم رزق.

المعجم: المعجم الوسيط

• انآدَ : مطاوع آدَه.
  و انآدَ انثنى واعوجّ.

المعجم: المعجم الوسيط

• إنآد - انئيادا
  1-إنآد الشيء : انحنى، تثنى

المعجم: الرائد

• تَنَوَّدَ الغُصْنُ: تحرّك.

المعجم: المعجم الوسيط

• بالسين والزاي منسوب إلى سجستان على هذه الصفة.

المعجم: الأعشاب

• ـ نادَ نَوْداً ونُواداً ونَوَدَاناً: تَمايَلَ من النُّعاسِ.
  ـ نَوادَةُ: قرية باليمنِ، فيها قَبْرُ سامِ بنِ نوحٍ، عليه السلامُ.
  ـ تَنَوَّدَ الغُصْنُ: تَحَرَّكَ، ومنه: نَوَدَانُ اليَهودِ في مَدارِسِهِمْ.

المعجم: القاموس المحيط

• ناد - ينود ، نودا ونوادا ونودانا
  1- ناد : تمايل من النعاس. 2- ناد : حرك رأسه وكتفيه.

المعجم: الرائد

• "آدَه الأَمرُ أَوْداً وأُوُوداً: بلغ منه المجهود والمشقة؛ وفي التزيل العزيز: ولا يؤُوده حفظهما؛ قال أَهل التفسير وأَهل اللغة معاً: معناه ولا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه مِن آده يؤُوده أَوْداً؛ وأَنشد:إِذا ما تَنُوءُ به آدَهَا وأَنشد ابن السكيت: إِلى ماجدٍ لا ينبَحُ الكلبُ ضيفَه،ولا يَتَآداه احتمالُ المغارِم؟
  
  ‏قال: لا يتآداه لا يثقله أَراد يتأَوَّد فقلبه.
  وفي صفة عائشة أَباها،رضي الله عنهما، قالت: وأَقام أَوَدَهُ يثقافِه؛ الأَوَدُ: العوج، والثقاف: هو تقويم المعوج.
  وفي حديث نادبة عمر، رضي الله عنه: واعُمَراه أَقام الأَوَدَ، وشفى العَمَدَ.
  والمآوِد والموائد: الدواهي وهو من القلوب.
  ورماه بإِحدى المآود أَي الدواهي؛ عن ابن الأَعرابي.
  وحكي أَيضاً: رماه بإِحدى الموائد في هذا المعنى كأَنه مقلوب عن المآود.
  أَبو عبيد: المَوْئدُ، بوزن معبد، الأمر العظيم؛ وقال طرفة: أَلَسْتَ ترى أَنْ قد أَتَيْت بمَوْئدٍ (* في معلقة طرفة: بُمؤيدِ).
  وجمعه غيره على مآوِدَ جعله من آده يو وده أَوْداً إِذا أَثقله.
  والتأَوّد: التثني.
  وأَوِدَ الشيءُ، بالكسر، يأْوَدُ أَوَداً، فهو آودٌ: اعوجَّ، وخص إبو حنيفة به القِدْحَ.
  وتأَوّد الشيءُ: تعوّج.
  وأُدْتُ العود وغيره أَوْداً فانْآد وأَوَّدتُه فتأَوّد: كلاهما عجته وعطفته.
  وتأَوّدَ العودُ تأَوُّداً إِذا تثنى؛ قال الشاعر: تأَوّد عُسْلُجٌ على شطّ جعفرٍ وآد العودَ يؤوده أَوداً إِذا حماه.
  وقد انآد العودُ ينآد انئياداً، فهو مُنآد إِذا انثنى واعوجَّ.
  والانْئِياد: الانحناء؛ قال العجاج: من أَن تَبَدّلتُ بآدي آدا،لم يكُ يَنْآد فَأَمْسَى انْآدا أَي قد انْآد فجعل الماضي حالاً بإِضمار قد، كقوله تعالى: أَو جاؤكم حصرت صدورهم.
  ويقال: آد النهارُ يَؤود أَوْداً إِذا رجع في العشيّ؛ وأَنشد:ثم ينوشُ، إِذا آدَ النهارُ له، على الترقُّبِ، مِن هَمٍّ ومِن كَتْمِ وآد العشيُّ إِذا مال.
  وآد الشيءُ أَوْداً: رجع؛ قال ساعدة بن العجلان يصف أَنه لقي رجلاً من خصومه ففرّ منه واستتر، نهارَه الى قريب من آخره ثم أَسرع في الفرار: أَقمتَ بها نهارَ الصيْفِ، حتى رأَيتَ ظِلال آخِره تَؤُودُ غداةَ شُواحِطٍ فَنَجوتَ منه،وثوبُك في عَباقِيَةٍ هرِيدُ أَي ترجع وتميل إِلى ناحية المشرق وشواحط: موضع.
  وعباقية: شجرة.
  وهريد: مشقوق؛ وقال المرقش: والعَدْوُ بين المجلسَينِ، إِذا آدَ العشيُّ، وتَنادى العَمّ وقال آخر يمدح امرأَة مالت عليها الميرة بالتمر: خُذامِيَّةٌ آدتْ لها عَجْوةُ القِرَى،فتأْكل بِالمأْقُوط حَيْساً مُجَعَّدا وآد عليه: عطف.
  وآده: بمعنى حناه وعطفه، وأَصلهما واحد.
  الليث في التؤدة بمعنى التأَني، قال: يقال اتَّئِد وتوَأّد، فاتَّئِد على افتعل وتَوَأَّد على تفعَّل، قال: والأَصل فيهما الوأْد إِلاَّ أَن يكون مقلوباً من الأَود، وهو الإِثقال، فيقال آدني يؤُودني أَي أَثقلني وآدني الحمل أَوْداً أَي أَثقلني، وأَنا مَؤُود مثل مقول.
  ويقال: ما آدَكَ فهو لي آيِدٌ.
  ويقال: تأَوَّدتِ المرأَة في قيامها إِذا تثنت لتثاقلها، ثم، قالوا: تَوَأُّد واتَّأَد إِذا تَرَزَّن وتمهل.
  قال الأَزهري: والمقلوبات في كلام العرب كثيرة ونحن ننتهي إِلى ما ثبت لنا عنهم، ولا نحدث في كلامهم ما لم ينطقوا به، ولا نقيس على كلمة نادرة جاءت مقلوبة.
  وأَوْدُ: قبيلة، غير مصروف، زاد الأَزهري: من اليمن.
  وأُود، بالضم: موضع بالبادية، وقيل: رملة معروفة؛ قال الراعي: فأَصْبَحْنَ قد خلَّفْنَ أُودَ، وأَصبحتْ فِراخُ الكثيبِ ضُلَّعاً وخَرائِقُه وأَود، بالفتح: اسم رجل؛ قال الأَفوه الأَودي: مُلْكُنا مُلْكٌ لَقاحٌ أَوّلٌ،وأَبونا من بني أَوْدٍ خيار"

المعجم: لسان العرب

• ناد - ج، أندية ونواد ، و جج أنديات
  1-ناد : مجلس القوم ما داموا مجتمعين فيه. : «ناد أدبي، ناد رياضي».

المعجم: الرائد

• ناد - منادة
  1-ناده : خالفه

المعجم: الرائد

• "الإِدُّ والإِدَّةُ: العَجبُ والأَمر الفظيع العظيم والداهية، وكذلك الآدّ مثل الفاعل، وجمعُ الإِدَّة إِدَدٌ؛ وأَمر إِدٌّ وصف به؛ هذه عن اللحياني‏.
  ‏وفي التزيل العزيز: لقد جئتم شيئاً إِدّاً؛ قراءة القراء إِدّاً، بكَسر الأَلف، إِلا ما روي عن أَبي عمر وأَنه قرأَ: أَدّاً‏.
  ‏قال: ومن العرب من يقول لَقد جئت بشيء آدّ مثل مادّ، قال: وهو في الوجوه كلها بشيء عظيم؛
  
  وأَنشد ابن دريد: يا أُمّنا ركبتُ أَمراً إِدّا، رأَيتُ مشبوحَ الذِّراع نَهْدا، فنِلتُ منه رَشْفَاً وبَرْدا والإِدّ: الداهية تئدّ وتؤدّ أَدّاً‏.
  ‏قال ابن سيده: وأَرى اللحياني حكى تأَدُّ، فإِما أَن يكون بني ماضيه على فعل، وإِما أَن يكون من باب أَبى يأْبى ‏.
  ‏وأَدّه الأَمر يؤُدّه ويئدّه إِذا دهاه‏.
  ‏الليث: يقال أَدّت فلاناً داهية تؤده أَدّاً، بالفتح؛ قال رؤبة: والإِدَدَ الإِدادَ والعَضائِلا والإِدّ، بكسر الهمزة: الشدَّة‏.
  ‏وفي حديث عليّ، رضى الله تعالى عنه، قال: رأَيت النبي، صلى الله عليه وسلم، في المنام فقلت: ما لقيت بعدك من الإِدَدِ والأَوَدِ؛ الإِدد، بكسر الهمزة: الدواهي العظام، واحدتها إِدّة، بالكسر والتشديد، والأَوَدُ: العوج‏.
  ‏والأَدُّ: الغلبةُ والقوّةُ؛
  
  قال: نَضَوْنَ عنّي شدّةً وأَدّا، من بعدِ ما كنتُ صُمُلاًّ نَهْدا وأَدّت الناقة: والإِبل تؤدّ أَدّاً: رجَّعت الحنين في أَجوافها‏.
  ‏وأَدُّ الناقة: حنينها ومدّها لصوتها؛ عن كراع‏.
  ‏وأَدّ البعيرُ يؤدّ أَدّاً: هَدَرَ‏.
  ‏وأَدّ الشيءَ والحبل يؤدّه أَدّاً: مدّه‏.
  ‏وأَدّ في الأَرض يؤدّ أَدّاً: ذهب‏.
  ‏وأَدَدُ الطريق: دَررُه‏.
  ‏والأَدُّ: صوتَ الوطء؛ قال الشاعر:يَتْبَعُ أَرضاً جِنُّها يُهوّلُ، أَدٌّ وسَجْعٌ ونَهِيمٌ هَتْمَلُ والأَديد: الجبلة‏.
  ‏وشديدٌ أَديدٌ: إِتباع له ‏.
  ‏وأُدُد وأُدَد: أَبو عدنان وهو أُدّ بن طابخة (* قوله «وهو أدّ بن طابخة إلى قوله بمنزلة عمر» كذا في نسخة المؤلف وعبارة القاموس وشرحه وأدد كعمر مصروفا وأدد، بضمتين، لغة فيه عن سيبويه أبو قبيلة من حمير وهو أدد،‎ ‎بن‎ زيد بن كلان بن سبأ بن حمير وأدّ، بالضم، ابن طابخة بن الياس بن مضر أبو قبيلة أخرى.) بن الياس ابن مضر؛ قال الشاعر: أُدُّ بن طابِخةٍ أَبونا، فانسبُوا يومَ الفَخارِ أَباً كأُدٍّ، تُنْفَرو؟
  
  ‏قال ابن دريد: أَحسب أَنّ الهمزة في أُدّ واو لأَنه من الودّ أَي الحب، فأُبدلت الواو همزة، كما، قالوا اقتت وأَرخ الكتاب‏.
  ‏وأُدَد: أَبو قبيلة من اليمن وهو أُدَدُ بن زيد بن كهلان بن سبأ بن حمير؛ والعرب تقول أُدَداً، جعلوه بمنزلة ثُقَب ولم يجعلوه بمنزلة عمر؛ الأَزهري: وكان لقريش صنم يدعونه وُدّاً ومنهم من يهمز فيقول أُد.
  "

المعجم: لسان العرب

• "النَّآدُ والنَّآدى: الدّاهِيةُ.
  وداهِيةٌ نَآدٌ ونَو ودٌ ونآدى، على فَعالى؛ قال الكميت: فَإِيَّاكُمْ وداهِيةً نآدَى،أَظَلَّتْكُمِ بعارِضِها المُخيل نعت به الداهية وقد يكون بدلاً، وهي النّآدَى؛ عن كراع.
  وقد نَأَدَتْهُم الدَّواهي نَأْداً؛
  
  وأَنشد: أَتاني أَنّ داهِيةً نَآداً أَتاكَ بها على شَحَطٍ مَيون؟
  
  ‏قال أَبو منصور: ورواها غير الليث أَنّ داهية نَآدَى على فَعالى كما رواه أَبو عبيد.
  وفي حديث عُمَرَ والمرأَة العَجوز: أَجاءَتْني النّآئِدُ إِلى استِثْناء الأَباعد؛ النّآئِدُ: الدّواهي،.
  جمع نآدَى.
  والنّآدُ والنُّو ود: الداهية، يريد أَنها اضْطَرَّتْها الدّواهي إِلى مَسْأَلةِ الأَباعِد.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ نَدَأَهُ: كَرِهَهُ، أو الصَّوابُ فيه: بَذَأَهُ، ووهِمَ الجوهريُّ،
  ـ نَدَأَ اللَّحْمَ: ألْقاهُ في النارِ، أو دَفَنه فيها، وخَوَّفّهُ وذَعَرَه، وضَرَبَ به الأرضَ،
  ـ نَدَأَ عليهم: طَلَعَ،
  ـ نَدَأَ المَلَّةَ: عَمِلَها.
  ـ نَدْأَةُ ونُدْأَةُ: الكَثْرَةُ من المالِ، وقَوْسُ قُزَحَ، والحُمْرَةُ في الغَيْم إلى غُروبِ الشمسِ أو طُلوعها، كالنَّدِئ فيهما، ودارَةُ الشمسِ، والهالَةُ حَوْلَ القمرِ،
  ـ نُدْأَةُ: الطريقةُ في اللَّحْمِ المخالِفَةُ لِلَوْنِه، وما فَوْقَ السُّرَّةِ من الفَرَسِ، والدُّرْجَةُ يُحْشَى بها خَوْرانُ النَّاقةِ، ثُمَّ تُحَلَّلُ إذا عَطَفَتْ على وَلَدِ غيرها، وواحدةٌ من القِطَع المُتَفَرِّقَةِ من النَّبْتِ، كالنُّدَأَة، الجمع: نُدَأٌ.
  ـ نَوْدَأَ نَوْدَأَةً: عَدَا.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ أَوِدَ يأْوَدُ أوَداً: اعْوَجَّ، والنَّعْتُ: آوَدُ، وأوْداءُ.
  ـ أُدْتُهُ فانْآدَ، وأوَّدْتُهُ فتأوَّدَ: عَطَفْتُهُ فانْعَطَف.
  ـ آدَهُ الأَمْرُ أوْداً وأُوُوداً: بَلَغَ منه المَجْهودَ.
  ـ مَآوِدُ: الدَّواهِي.
  ـ آدَ: مالَ، ورَجَعَ.
  ـ أَوْدٌ: رَجُلٌ،
  ـ أُوْدٌ: موضع بالباديَةِ.
  ـ أوِيدُ القوم: أزِيزُهُم، وحِسُّهُم.
  ـ تَأَوَّدَه الأَمْرُ وتآداهُ: ثَقُلَ عليه.
  ـ ذُو أوْدٍ مَرْثَدٌ: مَلَكَ ستَّ مِئَةِ سَنَةٍ باليَمَنِ.

المعجم: القاموس المحيط

• انتدهَ الأمر: استندهَ.

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ نَدَهَ البعيرَ: زَجَرَهُ، وطَرَدَه بالصِّياحِ،
  ـ نَدَهَ الإِبِلَ: ساقَها مُجْتَمِعَةً، أَو ساقَها وجَمَعَها.
  ـ نَّدْهَةُ، ونُّدْهَةُ: الكَثْرَةُ من المالِ، أو هي العِشْرونَ من الغَنَمِ ونحوِها، والمِئَةُ من الإِبِلِ، والألْفُ من الصامِتِ.
  ـ انْتَدَهَ الأمْرُ واسْتَنْدَهَ: اتْلأَبَّ.

المعجم: القاموس المحيط