وصف و معنى و تعريف كلمة كيف:

• كَيْف : مصدر كافَ

• كَيَّفَ يكيِّف ، تكْييفًا ، فهو مُكَيِّف ، والمفعول مُكيَّف
• كيَّفَ الشيءَ : قَطَّعَهُ
• كيَّفَ الشيءَ : جعل له كيفيّةً معلومة
• كيَّفَ الهواءَ : غيَّر درجةَ حرارته أو برودته في مكان بوساطة مكيِّف الهواء
• كيَّف السِّياسيُّ الموضوعَ كما أراد : جعل له حالة أو صفة مخصوصة كَيَّف حياتَه ،
• كيَّف سلوكَه على سلوك أبيه : طابقه أو واءمه
• كيَّف ضُيوفَه : جعلهم يفرحون ويسرّون ، أخبرهم بما وافق مزاجهم
• كيَّف الشّيءَ : أحدث تغييرًا فيه يؤدِّي إلى انسجامه مع شيء أخر لا يتبدّل

• ابتهاج ، جَذَل ، سرور شديد
• صاحب كَيْف : مُحِبّ اللذَّة والبسط والانشراح ، مَرِح المِزاج
• الكَمّ والكَيْف : العدد والنوع ،
• كمَّا وكَيْفًا : عددا ونوعا
• هوًى ، مزاج إنّه يتصرَّف على كَيْفه
• على كَيْفك : كما ترغب وتشاء ، على هواك
• مُخدِّر ، مادة تسبب فقدان الوعي بدرجات متفاوتة كالحشيش والأفيون

• اسم مبنيّ على الفتح يستعمل للاستفهام الحقيقيّ أو غير الحقيقيّ تعجُّبيّ إنكاريّ
• تدلّ على استفهام تعجبيّ إنكاريّ

• كِيَف : جمع كيفة

• كيف : مصدر وَكَفَ

• الجمع : كِيَفٌ
• الكِيفَةُ : القطعة من الأديم ونحوه
• الكِيفَةُ : الخِرْقةُ التي يُرْقُع بها ذيلُ القَميص من قُدَّامٍ

• أوْكاف : جمع وَكَف

• مصدر كَيَّفَ
• بَلَغَتْ دَرَجَةُ تَكْيِيفِ الهَواءِ في الطَّائِرَةِ 19 % : ضبْطُ الجِهازِ الهَوائِيِّ الْمُكَيَّفِ وَتَغْيِيرُهُ حَسَبَ دَرَجَةٍ مُعَيَّنَةٍ حارَّةٍ أَوْ بارِدَةٍ

• تكْييف : مصدر كَيَّفَ

• الجمع : تكييفات
• مصدر كَيَّفَ
• ( القانون ) تحديد طبيعة المسألة التي تتنازعها القوانين ؛ لوضعها في نطاق طائفة من المسائل القانونيّة التي خصّها المشرّع بقاعدة إسناد
• تكييف الهواء : تغيير درجة حرارة غرفة ما بواسطة مكيِّف الهواء

• تكييفات : جمع تكييف

• الكَفَفُ من الرِّزق : الكَفَافُ ، مِقْدَارِ الحَاجَة
• الكَفَفُ من الوَشْم : دوائرُ تكون فيه

• الكَيْفِيّةُ : مصدر صناعي من لفظ كيف ، زِيد عليها ياء النَّسَبِ وتاءٌ للنقل من الاسميّة إِلى المصدرية
• وكيفيَّة الشيء : حالُه وصِفتُه
• كَيْفِيَّةُ تَنَاوُلِ الدَّوَاءِ : أَيْ طَرِيقَةُ تَنَاوُلِهِ

• كُفَف : جمع كُفّة

• كَافَ كَوْفًا
• كَافَ الأديمَ : كَفَّ جوانِبَهُ

• كَافَ كَيْفًا
• كَافَ الشيءَ : قطعه

• كفَّفَ يكفِّف ، تكفيفًا ، فهو مُكفِّف ، والمفعول مُكفَّف
• كفَّف الثوبَ بالحرير ونحوَه كفَّه ؛ عمل على ذَيله وأكمامه وجَيْبه كِفافًا أو حواشي

• مفعول من كَيَّفَ

• مُكَيِّف : فاعل من كَيَّفَ

• اسم مفعول من كَيَّفَ
• مُكيَّف الهواء : منطقة أو حيِّز يُتحكّم في درجة حرارتها ورطوبتها وفي حركة الهواء فيها مع ترشيح الهواء وتنظيفه
• ورق مكيَّف : ورق ذو سطح ليفيّ ، تكثر فيه الألياف الرفيعة المنتشرة كالزغب أو الوبر على سطحه
• صَارَ مُكَيَّفاً مَعَ الْمُحِيطِ الجَدِيدِ : مُنْسَجِماً مَعَهُ

• مُكيَّف : اسم المفعول من كَيَّفَ

• الجمع : مُكيِّفات
• اسم فاعل من كَيَّفَ
• مُكيِّف الهواء : جهاز تديره القوَّة الكهربائيّة ؛ لخفض الحرارة صيفًا أو رفعها شتاءً ، ويثبَّت في الحجرات أو السَّيّارات ونحوها
• المكيِّفات : الموادّ المخدِّرة كالحشيش ونحوه

• مُكيِّفات : جمع مُكيِّف

• مصدر وَكِفَ
• الوَكَفُ : سَفْحُ الجبل

• ـ كَيْفُ : القَطْعُ .
  ـ كَيْفَ ويقالُ : كَيْ : اسمٌ مُبْهَمٌ ، غيرُ مُتَمَكِّنٍ ، حُرِّكَ آخِرهُ للساكنَيْنِ ، وبالفتح لمَكانِ الياءِ ، والغالبُ فيه أن يكونَ اسْتِفْهاماً إمّا حَقيقياً : ككيْفَ زيدٌ ، أو غيرَه : { كيفَ تَكْفُرونَ باللهِ }، فإنه أُخْرِجَ مَخْرَجَ التَّعَجُّبِ ، و : كيفَ يَرْجُونَ سِقاطِي بعدَما **** جَلَّلَ الرأسَ مَشيبٌ وصَلَعْ ، فإنه أُخْرِجَ مُخْرَجَ النَّفْيِ ، ويَقَعُ خَبَراً قَبْلَ ما لا يَسْتَغْني عنه : ككَيْفَ أنتَ ، وكيفَ كنتَ ، وحالاً : قَبْلَ ما يَسْتَغْنِي عنه : ككَيْفَ جاءَ زيدٌ ، ومَفعولاً مُطْلَقاً : { كيفَ فَعَلَ رَبُّكَ } { فكيفَ إذا جِئْنا من كلِّ أُمَّةٍ بشَهيدٍ }، ويُسْتَعْمَلُ شَرْطاً ، فَيَقْتضِي فِعْلَيْنِ مُتَّفِقَيِ اللفظِ والمعنَى ، غيرَ مَجْزومَيْنِ : ككيْفَ تَصْنَعُ أصْنَعُ ، لا كيفَ تَجْلِسُ أذْهَبُ . سِيبَوَيْهِ : كيفَ : ظَرْفٌ . الأخْفَشُ : لا يَجوزُ ذلك . ابنُ مالكٍ : صَدَقَ ، إذ ليسَ زَماناً ولا مكَاناً ، نعم لمَّا كان يُفَسَّرُ بقَوْلِكَ على أيِّ حالٍ ، لكونِه سُؤالاً عن الأحوال ، سُمِّيَ ظَرْفاً مَجازاً ، ولا تكونُ عاطِفَةً كما زَعَمَ بعضُهم مُحْتَجّاً بقوله : إذا قَلَّ مالُ المَرْءِ لانَتْ قَناتُه **** وهانَ على الأَدْنَى فكيفَ الأَباعِدِ لاقْترانِهِ بالفاءِ ، ولأَنَّهُ هُنا اسمٌ مَرْفوعُ المَحَلِّ على الخَبَرِيَّة .
  ـ كِيفَةُ : الكِسْفَةُ من الثوبِ ، والخِرْقَةُ تَرْقَعُ ذَيْلَ القَميصِ من قُدَّامُ ، وما كان من خَلْفُ : فَحِيفَةٌ ، ويقالُ : كيفَ لِي بِفُلانٍ ؟ فتقولُ : كلُّ الكَيْفِ ، والكَيْفَ ، بالجَرِّ والنَّصْبِ .
  ـ حِصْنُ كِيفَى : بين آمِدَ وجَزيرَةِ ابنِ عُمَرَ .
  ـ كَيَّفَه : قَطَعَه .
  ـ قولُ المُتَكَلِّمِينَ : كَيَّفْتُهُ فَتَكَيَّفَ : قياسٌ لا سَماعَ فيه .
  ـ انْكافَ : انْقَطَعَ .
  ـ تكَيَّفَهُ : تَنَقَّصَه .

المعجم: القاموس المحيط

• جعل له حالة أو صفة مخصوصة :- كَيَّف حياتَه - الأفراد يكيّفهم المجتمع .

المعجم: عربي عامة

• أحدث تغييرًا فيه يؤدِّي إلى انسجامه مع شيء أخر لا يتبدّل :- تكييف الحياة وفقًا للبيئة - تكييف قصَّة للسينما .

المعجم: عربي عامة

• غيَّر درجة حرارته أو بُرُودته في مكان بواسطة مُكَيِّف الهواء .

المعجم: عربي عامة

• طابقه أو واءمه .

المعجم: عربي عامة

• جعلهم يفرحون ويسرّون ، أخبرهم بما وافق مزاجهم .

المعجم: عربي عامة

• ك ي ف : كَيفَ اسم مبهم غير متمكن وإنما حرك آخره لالتقاء الساكنين وبني على الفتح دون الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن الأحوال وقد يقع بمعنى التعجب كقوله تعالى { كيف تكفرون بالله } وإذا ضُمَّ إليه ما صح أن يجازى به تقول كيفما تفعل أفعل

المعجم: مختار الصحاح

• كيَّفَ الشيءَ : قَطَّعَهُ .
  و كيَّفَ جعل له كيفيّةً معلومة .
  و كيَّفَ الهواءَ : غيَّر درجةَ حرارته أو برودته في مكان بوساطة مكيِّف الهواء

المعجم: المعجم الوسيط

• كَيْفَ : اسم مبنيٌّ على الفتح ؛ والغالب فيه أَن يكون استفهامًا إمَّا حقيقيًّا نحو : :- كيف زيد ؟ :-، أَو غيره نحو قوله سبحانه في التنزيل العزيز : البقرة آية 28 كَيْفَ تَكْفُرُونَ باللهِ ) ) ، فإنَّه أُخْرِجَ مُخْرَجَ التعجُّب .
  وإِن كان بعد كيف اسم فهي في محل رفع على الخبريّة عنه ، مثل : كيف زيدٌ .
  وإن كان بعده فعل فهي في محل نصب على الحالية أَو المفعولية المطلقة ، مثل : كيف جاءَ زيدٌ .
  وترد للشرط فتقتضي فعلين مُتَّفِقي اللفظ والمعنى غير مجزومين ، كقولك : كيف تصنع أَصنع أَو كيفما .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ك ي ف ]. ( فعل : رباعي متعد ). كَيَّفْتُ ، أُكَيِّفُ ، كَيِّفْ ، مصدر تَكْيِيفٌ .
  1 . :- كَيَّفَ آرَاءهُ حَسَبَ الجَوِّ العَامِّ :- : جَعَلَهَا مُوَافِقَةً وَمُلاَئِمَةً لَهُ .
  2 . :- كَيَّفَ هَوَاءَ الغُرْفَةِ :- : جَعَلَهُ مُسَايِراً وَمُلاَئِماً لِدَرَجَةٍ حَرَارِيَّةٍ مُعَيَّنَةٍ .
  3 . :- كَيَّفَ الْهَوَاءَ :- : غَيَّرَ دَرَجَةَ حَرَارَتِهِ أَوْ بُرُودَتِهِ وَجَعَلَهُ مُسْتَقِرّاً فِي دَرَجَةٍ مُعَيَّنَةٍ بِوَاسِطَةِ جِهَازٍ آلِيٍّ مُجَهَّزٍ بِطَاقَةٍ دَاخِلِيَّةٍ .

المعجم: الغني

• 1 . اسْمُ اسْتِفْهَامٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ يُسْأَلُ بِهِ عَنِ الْحَالَةِ : :- كَيْفَ أَنْتَ :-، :- كَيْفَ حَالُكَ :-، :- كَيْفَ أَخُوكَ :-، :- كَيْفَ كُنْتَ :- وَهِيَ تَتَضَمَّنُ الْمَعَانِيَ التَّالِيَةَ : أ . التَّعَجُّبُ البقرة آية 28 َكَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ ( قرآن ). ب . النَّفْيُ وَالإِنْكَارُ : :- كَيْفَ تُخَالِفُ القَانُونَ . ج . :- خَبَرٌ للمُبْتَدَإِ إِذَا جَاءَ بَعْدَهَا اسْمٌ : :- كَيْفَ الصَّدِيقُ :- :- كَيْفَ العَمَلُ :- د . خَبَرٌ للفِعْلِ النَّاقِصِ : :- كَيْفَ أَصْبَحْتَ . هـ . اسْمُ شَرْطٍ مَبْنِيٌّ ، غَيْرُ جَازِمٍ يَقْتَرِنُ بِفِعْلَيْنِ مُضَارِعَيْنِ مُتَوَافِقَيْنِ لَفْظاً وَمَعْنىً : :- كَيْفَ تَقْرَأُ أَقْرَأُ . وَتَقْتَرِنُ بـ :- ما :- : فَتَكُونُ جَازِمَةً لِفِعْلَيْنِ مُضَارِعَيْنِ مُتَوَافِقَيْنِ لَفْظاً وَمَعْنىً : :- كَيْفَمَا تَكْتُبْ أَكْتُبْ . و . وَتَدْخُلُ عَلَى الْمَاضِي مُقْتَرِنَةً بـ :- ما :- : :- سَأُسافِرُ كَيْفَما كانَ الحالُ . :- كَيْفَمَا اتَّفَقَ .
  2 . :- عَلَى كَيْفِكَ :- : عَلَى سَجِيَّتِكَ ، عَلَى طَبْعِكَ .

المعجم: الغني

• كَيْفَ :-
  1 - اسم مبنيّ على الفتح يستعمل للاستفهام الحقيقيّ أو غير الحقيقيّ ( تعجُّبيّ إنكاريّ ) :- كيف زيد ؟: كيف هنا في محلّ رفع على الخبريّة ، - كيف جاء محمّدٌ ؟: كيف هنا في محل نصب على الحاليّة أو المفعوليّة المطلقة ، - { أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى } - { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ }: تدلّ على استفهام تعجبيّ إنكاريّ :-
  • كيف حالُك ؟ - كيف كان الحال ؟ - كيف لا ؟.
  2 - اسم شرط غير جازم :- كيف تصنعُ أصنعُ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• كَيْف :-
  1 - ابتهاج ، جَذَل ، سرور شديد
  • صاحب كَيْف : مُحِبّ اللذَّة والبسط والانشراح ، مَرِح المِزاج .
  2 - حالة ، نوع :- قليلاً ما يهتمّ بالكَيْف دون الكم [ مثل أجنبيّ ] :-
  • الكَمّ والكَيْف : العدد والنوع ، - تطوّرت الصِّناعةُ كمَّا وكَيْفًا : تطوَّرت في العدد والنوع .
  3 - هوًى ، مزاج :- إنّه يتصرَّف على كَيْفه :-
  • على كَيْفك : كما ترغب وتشاء ، على هواك .
  4 - مُخدِّر ، مادة تسبب فقدان الوعي بدرجات متفاوتة كالحشيش والأفيون .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• كيف
  1 - 1 - إسم مبني على الفتح يراد به الاستفهام غالبا ، نحو : « كيف حال أخيك ؟». 2 - يكون شرطا مقترنا بما أو غير مقترن بها . نحو : « كيفما تمش أمش ».

المعجم: الرائد

• كيف إنذاري و قدْرتي على العِقاب
  سورة : الملك ، آية رقم : 17

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• كيف - تكييفا
  1 - كيف الشيء : جعل له كيفية أو صفة معلومة . 2 - كيفه : قال له « كيف حالك ؟». 3 - كيف الشيء : قطعه .

المعجم: الرائد

• كاف - يكيف ، كيفا
  1 - كاف الشيء : قطعه

المعجم: الرائد

• كَيَّفَ يكيِّف ، تكْييفًا ، فهو مُكَيِّف ، والمفعول مُكيَّف :-
  • كيَّف السِّياسيُّ الموضوعَ كما أراد جعل له حالة أو صفة مخصوصة :- كَيَّف حياتَه ، - الأفراد يكيّفهم المجتمع .
  • كيَّف الهواءَ : غيَّر درجة حرارته أو بُرُودته في مكان بواسطة مُكَيِّف الهواء .
  • كيَّف سلوكَه على سلوك أبيه : طابقه أو واءمه .
  • كيَّف ضُيوفَه : جعلهم يفرحون ويسرّون ، أخبرهم بما وافق مزاجهم .
  • كيَّف الشّيءَ : أحدث تغييرًا فيه يؤدِّي إلى انسجامه مع شيء أخر لا يتبدّل :- تكييف الحياة وفقًا للبيئة ، - تكييف قصَّة للسينما .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " كيَّفَ الأَدِيم : قَطَّعه ، والكِيفةُ : القِطْعة منه ؛ كلاهما عن اللحياني .
  ويقال للخِرْقة التي يُرْقَع بها ذَيْل القميص القُدَّامُ : كِيفة ، والذي يرقع بها ذيل القميص الخَلفُ : حيفةٌ .
  وكيْفَ : اسم معناه الاستفهام ؛ قال اللحياني : هي مؤنثة وإن ذكِّرت جاز ، فأَما قولهم : كَيَّف الشيءَ فكلام مولّد .
  الأَزهري : كيفَ حرف أَداة ونصْبُ الفاء فراراً به من الياء الساكنة فيها لئلا يلتقي ساكنان .
  وقال الزجاج في قول اللّه تعالى : كيف تكفرون باللّه وكنتم أَمواتاً ( الآية ): تأَويل كيف استفهام في معنى التعجب ، وهذا التعجب إنما هو للخلق والمؤمنين أَي اعجَبوا من هؤلاء كيف يكفرون وقد ثبتت حجة اللّه عليهم ، وقال في مصدر كيف : الكَيْفِيَّة .
  الجوهري : كيف اسم مبهم غير متمكن وإنما حرك آخره لالتقاء الساكنين ، وبني على الفتح دون الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن الأَحوال ، وقد يقع بمعنى التعجب ، وإذا ضممت إليه ما صح أَن يجازي به تقول : كَيْفَما تَفْعَلْ أَفْعَلْ ؛ قال ابن بري : في هذا المكان لا يجازى بكيفَ ولا بكيفما عند البصريين ، ومن الكوفيين من يُجازي بكيفما .
  "

المعجم: لسان العرب

• " وكَف الدمعُ والماء وكْفاً ووَكِيفاً ووُكوفاً ووَكَفاناً : سال .
  ووَكَفَت العينُ الدمْعَ وكْفاً ووَكيفاً : أَسالته .
  اللحياني : وكفَت العينُ تَكِفُ وكْفاً ووَكِيفاً ، وسحاب وَكُوف إذا كانت تَسِيل قليلاً قليلاً .
  ووكَفَت الدلْوُ وكْفاً ووَكِيفاً : قطرت ، وقيل : الوكْف المصدر ، والوَكِيفُ القطر نفسه .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، توضأَ فاستوكف ثلاثاً ؛ قال غير واحد : معناه أَنه غسل يديه ثلاثاً وبالغ في صبّ الماء على يديه حتى وكف الماءُ من يديه أَي قطر ؛ قال حميد بن ثور يصف الخَمر : إذا اسْتوْكَفَتْ باتَ الغَوِيُّ يَسُوفُها ، كما جَسَّ أَحْشاءَ السَّقِيمِ طَبِيبُ أَراد إذا استقْطرتْ .
  واستوكَفْت الشيء : استَقْطَرْته : ووكَف البيتُ وكْفاً ووَكِيفاً ووُكوفاً ووكَفاناً وتَوْكافاً وأَوكَف وتَوَكَّفَ : هَطَلَ وقطَر ، وكذلك السطْح ، ومصدره الوَكِيف والوَكْف .
  وشاة وَكُوف : غَزيرة اللبن وكذلك مِنْحةٌ وَكُوف وناقة وَكُوف أَي غزيرة .
  وفي الحديث : أَنه ، صلى اللّه عليه وسلم ، قال : من مَنَحَ مِنْحةَ وَكُوفاً فله كذا وكذا ؛ قال أَبو عبيد : الوكوف الغزيرة الكثيرة الدَّرِّ ، ومن هذا قيل : وَكَفَ البيتُ بالمطر ، ووكفَتِ العينُ بالدمع إذا تقاطَر .
  وقال ابن الأَعرابي : الوكوف التي لا ينقطع لبنها سنَتها جَمْعاء .
  وأَوْكَفت المرأَة : قارَبت أَن تلد .
  والوَكْف : النِّطَعُ ؛ قال أَبو ذؤيب : ومُدَّعَسٍ فيه الأَنِيضُ اخْتَفَيْتُه بجَرْداء ، مِثْلِ الوكْفِ ، يَكْبُو غُرابها بجَرْداء يعني أَرضاً مَلْساء لا تُنبت شيئاً يكبو غراب الفأْس عنها لصَلابتها إذا حُفِرت ؛ والبيت الذي أَورده الجوهري : تَدَلَّى عليها بين سِبٍّ وخَيْطةٍ بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها والوَكَفُ : وكَفُ البيت مثل الجَناح في البيت يكون على الكُنَّةِ أَو الكَنِيف .
  وفي الحديث : خيارُ الشُّهداء عند اللّه أَصحابُ الوَكَف ؛ قيل : ومن أَصحابُ الوَكَف ؟، قال : قوم تُكْفأُ عليهم مراكبهم في البحر ؛ قال ابن الأَثير : الوَكَفُ في البيت مثل الجناح يكون عليه الكَنِيف ؛ المعنى أَن مراكبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل أَوكاف البيوت ، قال : وأَصل الوَكَف في اللغة المَيْل والجَوْرُ .
  والوَكَف ، بالتحريك : الإِثم ، وقيل : العيب والنقْص .
  وقد وَكِفَ الرجل يَوْكَفُ وكَفاً إذا أَثِمَ .
  وقد وَكِفَ يَوْكَفُ وأَوكَفَه : أَوقعه في إثْم .
  ويقال : ما عليك في هذا وكَفٌ .
  والوَكَفُ : العيب ؛ أَنشد ابن السكيت لعمرو بن امرئ القيس ، ويقال لقيس بن الخطيم : الحافِظُو عَوْرَةِ العشيرةِ ، لا يَأْ تيهِمُ من ورائهمْ وَكَف ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وأَنكر عليّ بن حمزة أَن يكون الوكَف بمعنى الإثم ، وقال : هو بمعنى العَيْب فقط .
  وليس في هذا الأَمر وكْف ولا وكَف أَي فساد .
  وفي الحديث : ليَخْرُجَنَّ ناسٌ من قُبورهم في صورة (* قوله « في صورة » في النهاية : على صورة .) القِرَدة بما داهَنُوا أَهل المعاصي ثم وكَفُوا عن عِلْمهم وهم يَستطيعون ؛ قال الزجاج : وكَفوا عن عِلمهم أَي قصَّروا عنه ونقَصُوا .
  يقال : عليك في هذا الأَمر وكَف أَي نقص .
  ويقال : ليس عليك في هذا الأَمر وكَف أَي ليس عليك فيه مكروه ولا نقص .
  وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : البَخيل في غير وكَفٍ ؛ الوكَفُ : الوقوع في المأْثَم والعيب .
  وفي عقله ورأْيِه وكَفٌ أَي فساد ؛ عن ابن الأَعرابي وثعلب .
  التهذيب : يقال إني لأَخشى عليك وكَفَ فلان أَي جَوْرَه ومَيْله ؛ قال الكميت : بكَ يَعْتَلي وكَفَ الأُمُو ر ، ويَحْمِلُ الأَثْقالَ حامِلْ وقال أَبو عمرو : الوكَفُ الثِّقلُ والشدَّةُ .
  وقالت الكِلابية : يقال فلان على وكَفٍ من حاجته إذا كان لا يدري على ما هو منها ، قال : وكل هذا ‏ ليس ‏ بخارج مما جاء مفسَّراً في الحديث لأَن التكفي (* قوله « تنكل » كذا في الأصل بالنون ، وفي شرح القاموس : بثاء مثلثة .) وتوكَّف عيالَه وحشَمه : تعهَّدهم ، وهو يتوكَّفهم : يتعهَّدهم وينظر في أُمورهم .
  والوُكاف والوِكاف والأُكاف والإكاف : يكون للبعير والحمار والبغل ؛ قال يعقوب وكان رؤبة ينشد : كالكَوْدَن المَشدُودِ بالوكاف والجمع وُكُف ؛ وأَوْكَفَ الدابةَ ، حِجازيّة .
  الجوهري : يقال آكفْت البغل وأَوْكَفْته .
  ووكَّفَ الدابةَ : وضع عليها الوكاف .
  ووكَّف وكافاً : عمله ، اللحياني : أَوكَفْت البغل أُوكِفُه إيكافاً ، وهي لغة أَهل الحجاز وتميم ، تقول : آكفْته أُوكِفُه إيكافاً ، وقال بعضهم : وكَّفْته توكيفاً وأَكَّفْته تأْكيفاً ، والاسم الوكاف والإكاف .
  "

المعجم: لسان العرب

• " كفّ الشيءَ يكُفُّه كَفّاً : جمعه .
  وفي حديث الحسن : أَنَّ رجلاً كانت به جِراحة فسأَله : كيف يتوضأُ ؟ فقال : كُفَّه بخِرْقة أَي اجمَعها حوله .
  والكفُّ : اليد ، أُنثى .
  وفي التهذيب : والكف كفّ اليد ، والعرب تقول : هذه كفّ واحدة ؛ قال ابن بري : وأَنشد الفراء : أُوفِّيكما ما بلَّ حَلْقيَ رِيقتي ، وما حَمَلَت كَفَّايَ أَنْمُليَ العَشْر ؟
  
  ‏ قال : وقال بشر بن أَبي خازم : له كَفَّانِ : كَفٌّ كَفُّ ضُرٍّ ، وكَفُّ فَواضِلٍ خَضِلٌ نَداها وقال زهير : حتى إذا ما هَوَتْ كَفُّ الولِيدِ لها ، طارَتْ ، وفي يدِه من ريشَِها بِتَ ؟
  
  ‏ قال : وقال الأَعشى : يَداكَ يَدا صِدْقٍ : فكفٌّ مُفِيدةٌ ، وأُخرى ، إذا ما ضُنَّ بالمال ، تُنْفِق وقال أَيضاً : غَرَّاءُ تُبْهِجُ زَوْلَه ، والكفُّ زَيَّنها خَضاب ؟
  
  ‏ قال : وقال الكميت : جَمَعْت نِزاراً ، وهي شَتَّى شُعوبها ، كما جَمَعَت كَفٌّ إليها الأَباخِسا وقال ذو الإصبع : زَمان به للّهِ كَفٌّ كَريمةٌ علينا ، ونُعْماه بِهِنَّ تَسِير وقالت الخنساء : فما بَلَغَتْ كَفُّ امْرِئٍ مُتَناوِلٍ بها المَجْدَ ، إلا حيث ما نِلتَ أَطْولُ وما بَلَغَ المُهْدُون نَحْوَكَ مِدْحَةً ، وإنْ أَطْنَبُوا ، إلا وما فيكَ أَفضَلُ ويروى : وما بلغ المهدون في القول مدحة فأَما قول الأَعشى : أَرَى رجُلاً منهم أَسِيفاً ، كأَنما يضمُّ إلى كَشْحَيْه كَفّاً مُخَضَّبا فإنه أَراد الساعد فذكَّر ، وقيل : إنما أَراد العُضو ، وقيل : هو حال من ضمير يضمّ أَو من هاء كشحيه ، والجمع أَكُفٌّ .
  قال سيبويه : لم يجاوزوا هذا المثال ، وحكى غيره كُفوف ؛ قال أَبو عمارةَ بن أَبي طرفَة الهُذلي يدعو اللّه عز وجل : فصِلْ جَناحِي بأَبي لَطِيفِ ، حتى يَكُفَّ الزَّحْفَ بالزُّحوفِ بكلِّ لَينٍ صارِمٍ رهِيفِ ، وذابِلٍ يَلَذّ بالكُفُوفِ أَبو لطيف يعني أَخاً له أَصغر منه ؛
  
  وأَنشد ابن بري لابن أَحمر : يَداً ما قد يَدَيْتُ على سُكَيْنٍ وعبدِ اللّه ، إذ نُهِشَ الكُفُوفُ وأَنشد لليلى الأَخْيَلِيّة : بقَوْلٍ كَتَحْبير اليماني ونائلٍ ، إذا قُلِبَتْ دون العَطاء كُفوف ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وقد جاء في جمع كفٍّ أَكْفاف ؛
  
  وأَنشد علي بن حمزة : يُمسون مما أَضْمَرُوا في بُطُونهم مُقَطَّعَةً أَكْفافُ أَيديهمُ اليُمْن وفي حديث الصدقة : كأَنما يَضَعُها في كفِّ الرحمن ؛ قال ابن الأَثير : هو كناية عن محل القَبول والإثابة وإلا فلا كفّ للرحمن ولا جارِحةَ ، تعالى اللّه عما يقول المُشَبِّهون عُلُوّاً كبيراً .
  وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : إن اللّه إن شاء أَدخل خلْقه الجنة بكفّ واحدة ، فقال النبي ، صلى اللّه عليه وسلم : صدق عمر .
  وقد تكرر ذكر الكف والحفْنة واليد في الحديث وكلُّها تمثيل من غير تشبيه ، وللصقر وغيره من جوارح الطير كّفانِ في رِجْليه ، وللسبع كفّان في يديه لأَنه يَكُفُّ بهما على ما أَخذ .
  والكفُّ الخَضيب : نجم .
  وكفُ الكلب : عُشْبة من الأَحرار ، وسيأْتي ذكرها .
  واسْتَكفَّ عينَه : وضع كفّه عليها في الشمس ينظر هل يرى شيئاً ؛ قال ابن مقبل يصف قِدْحاً له : خَرُوجٌ من الغُمَّى ، إذا صُكَّ صَكّةً بدا ، والعُيونُ المُسْتَكِفَّةُ تَلْمَحُ الكسائي : اسْتَكْفَفْت الشيء واسْتَشْرَفْته ، كلاهما : أَن تضع يدك على حاجبك كالذي يَسْتَظِل من الشمس حتى يَستبين الشيء .
  يقال : اسْتَكفَّت عينه إذا نظرت تحت الكفّ .
  الجوهري : اسْتَكفَفْت الشيء اسْتَوْضَحْته ، وهو أَن تضع يدك على حاجبك كالذي يَستظل من الشمس تنظر إلى الشيء هل تراه .
  وقال الفراء : استكفّ القومُ حول الشيء أَي أَحاطوا به ينظرون إليه ؛ ومنه قول ابن مقبل : إذا رَمَقَتْه من مَعَدٍّ عِمارةٌ بدا ، والعُيونُ المستكفَّة تلمح واستكفّ السائل : بَسط كفَّه .
  وتكَفَّفَ الشيءَ : طلبه بكفِّه وتكَفَّفَه .
  وفي الحديث : أَن رجلاً رأَى في المنام كأَن ظُلَّة تَنْطِف عَسلاً وسمناً وكأَنَّ الناس يتَكفَّفُونه ؛ التفسير للهروي في الغريبين والاسم منها الكفَف .
  وفي الحديث : لأَن تَدَعَ ورَثتَك أَغنياء خير من أَن تَدعهم عالةً يتَكفَّفون الناس ؛ معناه يسأَلون الناس بأَكُفِّهم يمدُّونها إليهم .
  ويقال : تكفَّف واستكفَّ إذا أَخذ الشي بكفِّه ؛ قال الكميت : ولا تُطْمِعوا فيها يداً مُسْتَكِفّةً لغيركُمُ ، لو تَسْتَطِيعُ انْتِشالَها الجوهري : واستكفَّ وتكفَّفَ بمعنى وهو أَن يمد كفَّه يسأَل الناس .
  يقال : فلان يَتكَفَّف الناس ، وفي الحديث : يتصدَّق بجميع ماله ثم يَقْعُد يستكِفُّ الناسَ .
  ابن الأَثير : يقال استكفَّ وتكَفَّفَ إذا أَخذ ببطن كفه أَو سأَل كفّاً من الطعام أَو ما يكُفُّ الجوع .
  وقولهم : لقيته كَفَّةَ كَفَّةَ ، بفتح الكاف ، أَي كفاحاً ، وذلك إذا استقْبلته مُواجهة ، وهما اسمان جُعلا واحداً وبنيا على الفتح مثل خمسة عشر .
  وفي حديث الزبير : فتلقّاه رسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، كفّةَ كَفّةَ أَي مُواجهة كأَنَّ كل واحد منهما قد كفَّ صاحبه عن مجاوزته إلى غيره أَي مَنَعَه .
  والكَفّة : المرة من الكفّ .
  ابن سيده : ولَقِيتُه كفَّةَ كفَّةَ وكفَّةَ كفَّةٍ على الإضافة أَي فُجاءة مواجهة ؛ قال سيبويه : والدليل على أَن الآخر مجرور أَنَّ يونس زعم أَن رؤبة كان يقول لقيته كفّةً لِكفّةً أَو كفّةً عن كفّةٍ ، إنما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لأَن أَصل هذا الكلام أَن يكون ظرفاً أَو حالاً .
  وكفَّ الرجلَ عن الأَمر يكُفُّه كَفّاً وكفْكَفَه فكفَّ واكتفَّ وتكفَّف ؛ الليث : كَفَفْت فلاناً عن السوء فكفّ يكُفّ كَفّاً ، سواء لفظُ اللازم والمُجاوز .
  ابن الأَعرابي : كَفْكَفَ إذا رَفَق بغرِيمه أَو ردَّ عنه من يؤذيه .
  الجوهري : كَفَفْت الرجل عن الشيء فكفّ ، يتعدّى ولا يتعدى ، والمصدر واحد .
  وكفْكَفْت الرجل : مثل كفَفْته ؛ ومنه قول أَبي زبيد : أَلم تَرَني سَكَّنْتُ لأْياً كِلابَكُم ، وكَفْكَفْتُ عنكم أَكْلُبي ، وهي عُقَّر ؟ واستكفَّ الرجلُ الرجلَ : من الكفِّ عن الشيء .
  وتكَفَّف دمعُه : ارتدّ ، وكَفْكَفَه هو ؛ قال أَبو منصور : وأَصله عندي من وكَفَ يَكِفُ ، وهذا كقولك لا تعِظيني وتَعظْعَظي .
  وقالوا : خَضْخضتُ الشيءَ في الماء وأَصله من خُضْت .
  والمكفوف : الضَّرير ، والجمع المكافِيفُ .
  وقد كُفَّ بصرُه وكَفَّ بصرُه كَفّاً : ذهَب .
  ورجل مَكْفوف أَي أَعمى ، وقد كُفَّ .
  وقال ابن الأَعرابي : كَفَّ بصرُه وكُفَّ .
  والكَفْكفة : كفُّك الشيء أَي ردُّك الشيء عن الشيء ، وكفْكَفْت دمْع العين .
  وبعير كافٌّ : أُكلت أَسنانه وقَصُرَت من الكِبَر حتى تكاد تذهب ، والأُنثى بغير هاء ، وقد كُفَّت أَسنانها ، فإذا ارتفع عن ذلك فهو ماجٌّ .
  وقد كَفَّت الناقة تَكُفُّ كُفوفاً .
  والكَفُّ في العَرُوض : حذف السابع من الجزء نحو حذفك النون من مفاعيلن حتى يصير مفاعيلُ ومن فاعلاتن حتى يصير فاعلات ، وكذلك كلُّ ما حُذف سابعه على التشبيه بكُفّة القميص التي تكون في طرف ذيله ، قال ابن سيده : هذا قول ابن إسحق .
  والمَكفوف في عِلل العروض مفاعيلُ كان أَصله مفاعيلن ، فلما ذهبت النون ، قال الخليل هو مكفوف .
  وكِفافُ الثوب : نَواحِيه .
  ويُكَفُّ الدِّخْريصُ إذا كُفَّ بعد خِياطة مرة .
  وكَفَفْت الثوبَ أَي خِطْت حاشيته ، وهي الخِياطةُ الثانية بعد الشَّلِّ .
  وعَيْبةٌ مَكْفوفة أَي مُشْرَجةٌ مَشْدودة .
  وفي كتاب النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، بالحديْبِية لأَهل مكة : وإنَّ بيننا وبينكم عَيبةً مكفوفةً ؛ أَراد بالمكفوفة التي أُشْرِجَت على ما فيها وقُفِلت وضَربها مثلاً للصدور أَنها نَقِيَّة من الغِلِّ والغِشّ فيما كتبوا واتَّفَقُوا عليه من الصُّلْح والهُدْنة ، والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعِياب التي تُشْرَج على حُرِّ الثياب وفاخِر المتاع ، فجعل النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، العِياب المُشْرجة على ما فيها مثلاً للقلوب طُوِيَت على ما تعاقدوا ؛ ومنه قول الشاعر : وكادَت عِيابُ الوُدِّ بيني وبينكم ، وإن قيل أَبْناءُ العُمومةِ ، تَصْفَرُ فجعل الصُّدور عِياباً للوُدِّ .
  وقال أَبو سعيد في قوله : وإنَّ بيننا وبينكم عَيبةً مكفوفة : معناه أَن يكون الشر بينهم مكفوفاً كما تُكَفُّ العَيبة إذا أُشْرِجَت على ما فيها من مَتاع ، كذلك الذُّحُول التي كانت بينهم قد اصطلحوا على أَن لا يَنْشُروها وأَن يَتكافُّوا عنها ، كأَنهم قد جعلوها في وِعاء وأَشرجوا عليها .
  الجوهري : كُفّةُ القَمِيص ، بالضم ، ما استدار حول الذَّيل ، وكان الأَصمعي يقول : كلُّ ما استطال فهو كُفة ، بالضم ، نحو كفة الثوب وهي حاشيته ، وكُفَّةِ الرمل ، وجمعه كِفافٌ ، وكلُّ ما استدار فهو كِفّة ، بالكسر ، نحو كِفَّة الميزان وكِفَّة الصائد ، وهي حِبالته ، وكِفَّةِ اللِّثةِ ، وهو ما انحدرَ منها .
  قال : ويقال أَيضاً كَفّة الميزان ، بالفتح ، والجمع كِفَفٌ ؛ قال ابن بري : شاهد كِفَّةِ الحابِل قول الشاعر : كأَنَّ فِجاجَ الأَرضِ ، وهي عَرِيضةٌ على الخائفِ المَطْلوبِ ، كِفّةُ حابِلِ وفي حديث عطاء : الكِفَّةُ والشَّبكةُ أَمرهما واحد ؛ الكُفَّة ، بالكسر : حِبالة الصائد .
  والكِفَفُ في الوَشْم : داراتٌ تكون فيه .
  وكِفافُ الشيء : حِتارُه .
  ابن سيده : والكِفة ، بالكسر ، كل شيء مستدير كدارة الوشم وعُود الدُّفّ وحبالة الصيْد ، والجمع كِفَفٌ وكِفافٌ .
  قال : وكفة الميزان الكسر فيها أَشهر ، وقد حكي فيها الفتح وأَباها بعضهم .
  والكُفة : كل شيء مستطيل ككُفة الرمل والثوب والشجر وكُفّة اللِّثةِ ، وهي ما سال منها على الضِّرس .
  وفي التهذيب : وكِفَّة اللثة ما انحدر منها على أُصول الثغْر ، وأَمّا كُفَّةُ الرمْل والقميص فطُرّتهما وما حولهما .
  وكُفة كل شيء ، بالضم : حاشيته وطرَّته .
  وفي حديث عليّ ، كرَّم اللّه وجهه ، يصف السحاب : والتَمع بَرْقُه في كُفَفِه أَي في حواشيه ؛ وفي حديثه الآخر : إذا غَشِيكم الليلُ فاجعلوا الرِّماح كُفّة أَي في حواشي العسكر وأَطرافه .
  وفي حديث الحسن :، قال له رجل إنَّ برِجْلي شُقاقاً ، فقال : اكفُفه بخِرْقة أَي اعْصُبْه بها واجعلها حوله .
  وكُفة الثوب : طُرَّته التي لا هُدب فيها ، وجمع كل ذلك كُفَف وكِفافٌ .
  وقد كَفَّ الثوبَ يكُفه كَفّاً : تركه بلا هُدب .
  والكِفافُ من الثوب : موضع الكف .
  وفي الحديث : لا أَلبس القميص المُكَفَّف بالحرير أَي الذي عُمِل على ذَيْله وأَكمامه وجَيْبه كِفاف من حرير ، وكلُّ مَضَمِّ شيء كِفافُه ، ومنه كِفافُ الأُذن والظفُر والدبر ، وكِفّة الصائد ، مكسور أَيضاً .
  والكِفَّة : حبالة الصائد ، بالكسر .
  والكِفَّةُ : ما يُصاد به الظِّباء يجعل كالطوْق .
  وكُفَفُ السحاب وكِفافُه : نواحيه .
  وكُفَّة السحاب : ناحيته .
  وكِفافُ السحاب : أَسافله ، والجمع أَكِفَّةٌ .
  والكِفافُ : الحوقة والوَتَرَةُ .
  واسْتكَفُّوه : صاروا حَواليْه .
  والمستكِفّ : المستدير كالكِفّة .
  والكَفَفُ : كالكِفَفِ ، وخصَّ بعضهم به الوَشم .
  واستكفَّت الحيَّة إذا ترَحَّتْ كالكِفَّةِ .
  واستكَفَّ به الناسُ إذا عَصبوا به .
  وفي الحديث : المنفِقُ على الخيل كالمسْتَكِفّ بالصدقة أَي الباسطِ يدَه يُعطِيها ، من قولهم استكفَّ به الناسُ إذا أَحدَقوا به ، واستكَفُّوا حوله ينظرون إليه ، وهو من كِفاف الثوب ، وهي طُرَّته وحَواشِيه وأَطرافُه ، أَو من الكِفّة ، بالكسر ، وهو ما استدار ككفة الميزان .
  وفي حديث رُقَيْقَة : فاستكفُّوا جَنابَيْ عبدِ المطلب أَي أَحاطوا به واجتمعوا حوله .
  وقوله في الحديث : أُمرتُ أَن لا أَكُفَّ شَعراً ولا ثوباً ، يعني في الصلاة يحتمل أَن يكون بمعنى المنع ، قال ابن الأَثير : أَي لا أَمنَعهما من الاسترسال حال السجود ليَقَعا على الأَرض ، قال : ويحتمل أَن يكون بمعنى الجمع أَي لا يجمعهما ولا يضمهما .
  وفي الحديث : المؤمن أَخو المؤمن يَكُفُّ عليه ضَيْعَته أَي يجمع عليه مَعِيشتَه ويَضُمُّها إليه ؛ ومنه الحديث : يَكُفُّ ماء وجهه أَي يصُونُه ويجمعه عن بَذْلِ السؤال وأَصله المنع ؛ ومنه حديث أُم سلمة : كُفِّي رأْسي أَي اجمعِيه وضُمِّي أَطرافه ، وفي رواية : كفِّي عن رأْسي أَي دَعيه واتركي مَشْطَه .
  والكِفَفُ : النُّقَر التي فيها العيون ؛ وقول حميد : ظَلَلْنا إلى كَهْفٍ ، وظلَّت رِحالُنا إلى مُسْتَكِفَّاتٍ لهنَّ غُروبُ قيل : أَراد بالمُسْتَكِفّات الأَعين لأَنها في كِفَفٍ ، وقيل : أَراد الإبل المجتمعة ، وقيل : أَراد شجراً قد استكفَّ بعضُها إلى بعض ، وقوله لهنَّ غُروب أَي ظِلال .
  والكافَّةُ : الجماعة ، وقيل : الجماعة من الناس .
  يقال : لَقِيتهم كافَّةً أَي كلَّهم .
  وقال أبو إسحق في قوله تعالى : يا أَيها الذين آمنوا ادْخلُوا في السلم كافَّةً ، قال : كافة بمعنى الميع والإحاطة ، فيجوز أَن يكون معناه ادخلوا في السِّلْمِ كلِّه أَي في جميع شرائعه ، ومعنى كافةً في اشتقاق اللغة : ما يكفّ الشيء في آخره ، من ذلك كُفَّة القميص وهي حاشيته ، وكلُّ مستطيل فحرفه كُفة ، وكل مستدير كِفة نحو كِفة الميزان .
  قال : وسميت كُفَّة الثوب لأَنها تمنعه أَن ينتشر ، وأَصل الكَفّ المنع ، ومن هذا قيل لطَرف اليد كَفٌّ لأَنها يُكَفُّ بها عن سائر البدن ، وهي الراحة مع الأَصابع ، ومن هذا قيل رجل مَكْفوف أَي قد كُفَّ بصرُه من أَن ينظر ، فمعنى الآية ابْلُغوا في الإسلام إلى حيث تنتهي شرائعه فَتُكَفُّوا من أَن تعدُو شرائعه وادخلوا كلُّكم حتى يُكَفَّ عن عدد واحد لم يدخل فيه .
  وقال في قوله تعالى : وقاتلوا المشركين كافة ، منصوب على الحال وهو مصدر على فاعلة كالعافية والعاقبة ، وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين ، قال : فلا يجوز أَن يثنى ولا يجمع لا يقال قاتلوهم كافَّات ولا كافّين ، كما أَنك إذا قلت قاتِلْهم عامّة لم تثنِّ ولم تجمع ، وكذلك خاصة وهذا مذهب النحويين ؛ الجوهري : وأَما قول ابن رواحة الأَنصاري : فسِرْنا إليهم كافَةً في رِحالِهِمْ جميعاً ، علينا البَيْضُ لا نَتَخَشَّعُ فإنما خففه ضرورة لأَنه لا يصح الجمع بين ساكِنين في حشو البيت ؛ وكذلك قول الآخر : جَزى اللّهُ الروابَ جزاء سَوْءٍ ، وأَلْبَسَهُنّ من بَرَصٍ قَمِيصا "

المعجم: لسان العرب