وصف و معنى و تعريف كلمة لتقرمشك

لتقرمشك

جذر [قرمش]

قَرمَشَ: (فعل)
- قَرْمَشَ الشيءَ: جمعه
- قَرْمَشَ الشيءَ: أَفسده
قِرمِش: (اسم)
- القِرْمِشُ : الأَخلاطُ من الناس

قرمش (المعجم لسان العرب)
- "قَرْمَشَ الشيءَ: جمَعَه.
  والقَرْمَشُ والقَرَمّشُ الأَوْخاش من الناس.
  وفيها قَِرْمَِشٌ من الناس أَي أَخلاط.
  ورجل قَرَمّشٌ: أَكولٌ؛
  
  وأَنشد: ‏إِني نَذِيرٌ لك من عَطِيّه،قَرَمّشٌ لِزادِه وعِيّ؟
  
  ‏قال ابن سيده: لم يفسر الوَعِيَّة، قال: وعندي أَنه من وعى الجُرْحُ إِذا أَمَدَّ وأَنْتن كأَنه يُبْقي زادَه حتى يُنْتِنَ، فوَعِيّه على هذا اسم، ويجوز أَن تكون فَعِيلة من وَعَيْتَ أَي حفِظْت كأَنه حافظ لزاده، والهاء للمبالغة، فوَعِيّة حينئذ صفة.
  "

قَرْمَشَهُ (المعجم القاموس المحيط)
- ـ قَرْمَشَهُ: أفْسَدَهُ،
  ـ قَرْمَشَ الشيءَ: جَمَعَه.
  ـ في الدَّارِ قَرْمَشٌ من الناسِ وقِرْمِشٌ وقِرْمِيشٌ: أخْلاطٌ.
  ـ قَرَمَشٌ: الذي يأكُلُ كلَّ شيءٍ، والذينَ لا خَيْرَ فيهم.
قِرمِش (المعجم الرائد)
- قرمش - قرمشة
  1- قرمشه : أفسده. 2- قرمش الشيء : أحرزه، جمعه.
قَرمَش (المعجم الرائد)
- قرمش - و قرمش
  1-القرمش من الناس : الأخلاط
القِرْمِشُ (المعجم المعجم الوسيط)
- القِرْمِشُ : الأَخلاطُ من الناس.
قَرْمَشَ (المعجم المعجم الوسيط)
- قَرْمَشَ الشيءَ: جمعه.
  و قَرْمَشَ أَفسده.

قتل (المعجم لسان العرب)
- "القَتْل: معروف، قَتَلَه يَقْتُله قَتْلاً وتَقْتالاً وقَتَل به سواء عند ثعلب، قال ابن سيده: لا أَعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة، قال: وأَظنه رآه في بيت فحسِب ذلك لغة؛ قال: وإِنما هو عندي على زيادة الباء كقوله: سُودُ المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَر وإِنما هو يقرأْن السُّوَر، وكذلك قَتَّله وقَتَل به غيرَه أَي قتله مكانه؛
  
  قال: قَتَلتُ بعبد الله خيرَ لِداتِه ذُؤاباً، فلم أَفخَرْ بذاك وأَجْزَعا التهذيب: قَتَله إِذا أَماته بضرْب أَو حجَر أَو سُمّ أَو علَّة، والمنية قاتلة؛ وقول الفرزدق وبلغه موت زياد، وكان زياد هذا قد نفاه وآذاه ونذر قتله فلما بلغ موته الفرزدق شَمِت به فقال: كيف تراني، قالِباً مِجَنِّي،أَقْلِب أَمري ظَهْره لِلْبَطْنِ؟ قد قَتَلَ اللهُ زياداً عَنِّي عَدَّى قَتَل بعنْ لأَنَّ فيه معنى صَرَفَ فكأَنه، قال: قد صَرَف الله زياداً، وقوله، قالِباً مِجَنِّي أَي أَفعل ما شئت لا أَتَرَوَّع ولا أَتَوقَّع.
  وحكى قطرب في الأَمر إِقْتُل، بكسر الهمزة على الشذوذ، جاء به على الأَصل؛ حكى ذلك ابن جني عنه، والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجُز بينهما إِلا حرف ضعيف غير حصين.
  ورجل قَتِيل: مَقْتول، والجمع قُتَلاء؛ حكاه سيبويه، وقَتْلى وقَتالى؛ قال منظور بن مَرْثَد: فظلَّ لَحْماً تَرِبَ الأَوْصالِ،وَسْطَ القَتلى كالهَشِيم البالي ولا يجمع قَتِيل جمعَ السلامة لأَن مؤنثه لا تدخله الهاء، وقَتَله قِتْلة سَوء، بالكسر.
  ورجل قَتِيل: مَقْتول.
  وامرأَة قَتِيل: مَقْتولة، فإِذا قلت قَتيلة بَني فلان قلت بالهاء، وقيل: إِن لم تذكر المرأَة قلت هذه قَتِيلة بني فلان، وكذلك مررت بقَتِيلة لأَنك تسلك طريق الاسم.
  وقال اللحياني:، قال الكسائي يجوز في هذا طرْح الهاء وفي الأَوّل إِدخال الهاء يعني أَن تقول: هذه امرأَة قَتِيلة ونِسْوة قَتْلى.
  وأَقْتَل الرجلَ: عرَّضه للقَتْل وأَصْبَره عليه.
  وقال مالك بن نُوَيْرة لامرأَته يوم قَتَله خالد بن الوليد: أَقْتَلْتِني أَي عرَّضْتِني بحُسْن وجهك للقَتْل بوجوب الدفاع عنك والمُحاماة عليك، وكانت جميلة فقَتَله خالد وتزوَّجها بعد مَقْتَله، فأَنكر ذلك عبد الله بن عمر؛ ومثله: أَبَعْتُ الثَّوْب إِذا عَرَّضْته للبيع.
  وفي الحديث: أَشدُّ الناس عذاباً يوم القيامة من قتَل نبيّاً أَو قَتَله نبيٌّ؛ أَراد من قَتَله وهو كافر كقَتْله أُبيَّ بن خَلَف يوم بدْر لا كمَن قَتَله تطهيراً له في الحَدِّ كماعِزٍ.
  وفي الحديث: لا يُقْتَل قُرَشيٌّ بعد اليوم صبْراً؛ قال ابن الأَثير: إِن كانت اللام مرفوعة على الخَبر فهو محمول على ما أَباح من قَتْل القُرَشيّين الأَربعة يوم الفَتْح، وهم ابن خَطَل ومَنْ معه أَي أَنهم لا يعودون كفَّاراً يُغْزوْن ويُقْتَلون على الكفر كما قُتِل هؤلاء، وهو كقوله الآخر: لا تُغْزَى مكة بعد اليوم أَي لا تعودُ دار كفر تُغْزى عليه، وإِن كانت اللام مجزومة فيكون نهياً عن قَتْلهم في غير حَدٍّ ولا قِصاص.
  وفي حديث سَمُرة: مَنْ قَتَل عَبْده قَتَلْناه ومن جَدَعَ عبده جَدَعْناه؛ قال ابن الأَثير: ذكر في رواية الحسن أَنه نَسِيَ هذا الحديث فكان يقول لا يُقْتَل حرٌّ بعبد، قال: ويحتمل أَن يكون الحسن لم يَنْسَ الحديث، ولكنه كان يتأَوَّله على غير معنى الإِيجاب ويراه نوعاً من الزَّجْر ليَرْتَدِعوا ولا يُقْدِموا عليه كما، قال في شارب الخمر: إِنْ عاد في الرابعة أَو الخامسة فاقتُلوه، ثم جيء به فيها فلم يَقْتله، قال: وتأَوَّله بعضهم أَنه جاء في عَبْد كان يملِكه مرَّة ثم زال مِلْكه عنه فصار كُفؤاً له بالحُرِّية، قال: ولم يقل بهذا الحديث أَحد إِلاَّ في رواية شاذة عن سفيان والمرويُّ عنه خلافه، قال: وقد ذهب جماعة إِلى القِصاص بين الحرِّ وعبد الغير،وأَجمعوا على أَن القِصاص بينهم في الأَطراف ساقط، فلما سقَط الجَدْع بالإِجماع سقط القِصاص لأَنهما ثَبَتا معاً، فلما نُسِخا نُسِخا معاً،فيكون حديث سَمُرة منسوخاً؛ وكذلك حديث الخمر في الرابعة والخامسة، قال: وقد يرد الأَمر بالوَعيد رَدْعاً وزَجْراً وتحذيراً ولا يُراد به وقوع الفعل،وكذلك حديث جابر في السارق: أَنه قُطِع في الأُولى والثانية والثالثة إِلى أَن جيء به في الخامسة فقال اقتُلوه، قال جابر: فقَتَلْناه، وفي إِسناده مَقال، قال: ولم يذهب أَحد من العلماء إِلى قَتْل السارق وإِن تكررت منه السَّرقة.
  ومن أَمثالهم: مَقْتَلُ الرجل بين فَكَّيْه أَي سبب قَتْله بين لَحْيَيْه وهو لِسانه.
  وقوله في حديث زيد بن ثابت: أَرسَل إِليَّ أَبو بكر مَقْتَلع أَهل اليمامة؛ المَقْتَل مَفْعَل من القَتْل، قال: وهو ظرف زمان ههنا أَي عند قَتْلهم في الوَقْعة التي كانت باليمامة مع أَهل الرِّدَّة في زمن أَبي بكر، رضي الله عنه.
  وتَقاتَل القوم واقتَتَلوا وتقَتَّلوا وقَتَّلوا وقِتَّلوا، قال سيبويه: وقد أَدغم بعض العرب فأَسكن لمَّا كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا مُنفَصِلين، وذلك قولهم يَقِتِّلون وقد قِتَّلوا، وكسروا القاف لأَنهما ساكنان التقيا فشبِّهت بقولهم رُدِّ يا فَتى، قال: وقد، قال آخرون قَتَّلوا، أَلقَوْا حركة المتحرك على الساكن، قال: وجاز في قاف اقتَتَلوا الوَجْهان ولم يكن بمنزلة عَصَّ وقِرَّ يلزمه شيء واحد لأَنه لا يجوز في الكلام (* قوله «لأنه لا يجوز في الكلام إلخ» هكذا في الأصل) فيه الإِظهار والإِخْفاء والإِدغام، فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرَّف دَخَله شيئَان يَعْرضان في التقاء الساكنين، وتحذف أَلف الوَصْل حيث حرِّكت القاف كما حذفت الأَلف التي في رُدَّ حيث حركت الراء، والأَلف التي في قلَّ لأَنهم حرفان في كلمة واحدة لحقها الإِدغام، فحذفت الأَلف كما حذفت في رُبَّ لأَنه قد أُدْغِم كما أُدْغم، قال: وتصديق ذلك قراءة الحسن: إِلا مَنْ خَطَّف الخَطْفة؛ قال: ومن، قال يَقَتِّل، قال مُقَتِّل، ومن، قال يَقِتِّل، قال مُقِتِّل، وأَهل مكة يقولون مُقُتِّل يُتْبِعون الضمة الضمة.
  قال سيبويه: وحدثني الخليل وهرون أَنَّ ناساً يقولون مُرُدِّفين يريدون مُرْتَدِفين أَتبَعُوا الضمةَ الضمة؛ وقول منظور بن مرثد الأَسدي: تَعَرَّضَتْ لي بمكان حِلِّ،تَعَرُّضَ المُهْرةِ في الطِّوَلِّ،تَعَرُّضاً لم تَأْلُ عن قَتْلَلِّي أَراد عن قَتْلي، فلما أَدخل عليه لازماً مشدَّدة كما أَدخل نوناً مشدَّدة في قول دَهْلَب بن قريع: جارية ليسَتْ من الوَخْشَنِّ أُحِبُّ منكِ مَوْضِع القُرْطنِّ وصار الإِعراب فيه فتَحَ اللامَ الأُولى كما تفتح في قولك مررت بتَمْرٍ وبتَمْرَةٍ وبرجُلٍ وبرَجُلَين؛ قال ابن بري والمشهور في رجز منظور: لم تَأْلُ عن قَتْلاً لي على الحِكاية أَي عن قولها قَتْلاً له أَي اقتُلوه.
  ثم يُدغم التنوين في اللام فيصير في السَّمْع على ما رواه الجوهري، قال: وليس الأَمر على ما تأَوَّله.
  وقاتَله مُقاتَلة وقِتالاً، قال سيبويه: وَفَّروا الحروف كما وَفَّروها في أَفْعَلْت إِفْعالاً.
  قال: والتَّقْتال القَتْل وهو بناء موضوع للتَّكثير كأَنك قلت في فَعَلْت فَعَّلْت، وليس هو مصدر فَعَّلْت، ولكن لما أَردت التَّكْثير بَنَيْت المصدر على هذا كما بنيت فَعَّلْت على فَعَلْت.
  وقتَّلوا تقْتيلاً: شدِّد للكثرة.
  والمُقاتَلة: القتال؛ وقد قاتَله قِتالاً وقِيتالاً، وهو من كلام العرب، وكذلك المُقاتَل؛ قال كعب بن مالك: أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلاً،وأَنجو إِذا عُمَّ الجَبانُ من الكَرْب وقال زيد الخيل: أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلاً،وأَنجُو إِذا لم يَنْجُ إِلا المُكَيّس والمُقاتِلة: الذين يَلُون القِتال، بكسر التاء، وفي الصحاح: القوم الذين يَصْلحون للقتال.
  وقوله تعالى: قاتَلهم الله أَنَّى يؤفَكُون؛ أَي لَعَنَهم أَنَّى يُصْرَفون، وليس هذا بمعنى القِتال الذي هو من المُقاتلة والمحاربة بين اثنين.
  وقال الفراء في قوله تعالى: قُتِل الإِنسان ما أَكْفَره؛ معناه لُعِن الإِنسان، وقاتَله الله لعَنه الله؛ وقال أَبو عبيدة: معنى قاتَلَ الله فلاناً قَتَله.
  ويقال: قاتَل الله فلاناً أَي عاداه.
  وفي الحديث: قاتَل الله اليهود أَي قَتَلَهُم الله، وقيل: لعَنهم الله، وقيل: عاداهم، قال ابن الأَثير: وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن أَحد هذه المعاني، قال: وقد يرد بمعنى التعجب من الشيء كقولهم: تَرِبَتْ يداه، قال: وقد ترد ولا يراد بها وُقوعُ الأَمر، وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قاتَل الله سَمُرة؛ وسَبِيلُ فاعَلَ أَن يكون بين اثنين في الغالب، وقد يرد من الواحد كسافرْت وطارَقْت النعْل.
  وفي حديث المارّ بين يدي المُصَلِّي: قاتِلْه فإِنه شيطان أَي دافِعْه عن قِبْلَتِك، وليس كل قِتال بمعنى القَتْل.
  وفي حديث السَّقِيفة: قَتَلَ الله سعداً فإِنه صاحب فتنة وشرٍّ أَي دفع الله شرَّه كأَنه إِشارة إِلى ما كان منه في حديث الإِفْك، والله أَعلم؛ وفي رواية: أَن عمر، قال يوم السَّقِيفة اقْتُلوا سعداً قَتَله الله أَي اجعلوه كمن قُتِل واحْسِبُوه في عِدادمَنْ مات وهلك، ولا تَعْتَدُّوا بمَشْهَده ولا تُعَرِّجوا على قوله.
  وفي حديث عمر أَيضاً: مَنْ دَعا إِلى إِمارة فسِه أَو غيره من المسلمين فاقتلوه أَي اجعلوه كمن قُتِلَ ومات بأَن لا تَقْبَلوا له قولاً ولا تُقِيموا له دعوة، وكذلك الحديث الآخر: إِذا بُويِع لخَلِيفتين فاقتلوا الأَخير منهما أَي أَبْطِلوا دعوته واجعلوه كمَنْ قد مات.
  وفي الحديث: على المُقْتَتِلِين أَن يَنْحَجِزوا الأَوْلى فالأَوْلى،وإِن كانت امرأَة؛ قال ابن الأَثير:، قال الخطابي معناه أَن يَكُفُّوا عن القَتْل مثل أَن يُقْتَل رجل له وَرَثة فأَيهم عفا سقط القَوَدُ، والأَوْلى هو الأَقرب والأَدنى من ورثة القتيل، ومعنى المُقْتَتِلِين أَن يطلُب أَولياء القَتِيل القَوَد فيمتنع القَتَلة فينشأ بينهم القِتال من أَجله،فهو جمع مُقْتَتِل، اسم فاعل من اقْتَتَل، ويحتمل أَن تكون الرواية بنصب التاءين على المفعول؛ يقال: اقْتُتِل، فهو مُقْتَتَل، غير أَن هذا إِنما يكثر استعماله فيمن قَتَله الحُبُّ؛ قال ابن الأَثير: وهذا حديث مشكل اختلف فيه أَقوال العلماء فقيل: إِنه في المُقْتَتِلِين من أَهل القِبْلة على التأْويل فإِن البَصائر ربما أَدْرَكت بعضَهم فاحتاج إِلى الانصراف من مَقامه المذموم إِلى المحمود، فإِذا لم يجد طريقاً يمرُّ فيه إِليه بقي في مكانه الأَول فعسى أَن يُقْتَل فيه، فأُمِرُوا بما في هذا الحديث، وقيل: إِنه يدخل فيه أَيضاً المُقْتَتِلون من المسلمين في قِتالهم أَهل الحرب،إِذ قد يجوز أَن يَطْرأَ عليهم مَنْ معه العذر الذي أُبِيح لهم الانصراف عن قِتاله إِلى فِئة المسلمين التي يَتَقَوَّون بها على عدوِّهم، أَو يصيروا إِلى قوم من المسلمين يَقْوَون بهم على قِتال عدوِّهم فيقاتِلونهم معهم.
  ويقال: قُتِل الرجل، فإِن كان قَتَله العِشْق أَو الجِنُّ قيل اقْتُتِل.
  ابن سيده: اقْتُتِل فلان قتله عشق النساء أَو قَتَله الجِنُّ، وكذلك اقْتَتَلَتْه النساء، لا يقال في هذين إِلا اقْتُتِل.
  أَبو زيد: اقْتُتِل جُنَّ، واقْتَتَله الجِنُّ خُبِل، واقْتُتِل الرجل إِذا عَشِق عِشْقاً مُبَرِّحاً؛ قال ذو الرمة: إِذا ما امْرُؤٌ حاوَلْن أَن يَقْتَتِلْنه،بِلا إِحْنةٍ بين النُّفوس، ولا ذَحْل هذا قول أَبي عبيد؛ وقد، قالوا قَتَله الجِنّ وزعموا أَن هذا البيت: قَتَلْنا سَيِّد الخَزْرَ ج سعدَ بْنَ عُباده إِنما هو للجنّ.
  والقِتْلة: الحالة من ذلك كله.
  وفي الحديث: أَعَفُّ الناس قِتْلَةً أَهلُ الإِيمان؛ القِتْلة، بالكسر: الحالة من القَتْل،وبفتحها المرَّة منه، وقد تكرر في الحديث ويفهَم المراد بهما من سياق اللفظ.
  ومَقاتِل الإِنسان: المواضع التي إِذا أُصيبت منه قَتَلَتْه، واحدها مَقْتَل.
  وحكى ابن الأَعرابي عن أَبي المجيب: لا والذي أَتَّقِيه إِلا بمَقْتَلِه (* قوله «والذي أتقيه إلا بمقتله» هكذا في الأصل) أَي كل موضع مني مَقْتَل بأَيِّ شيءٍ شاء أَن ينزِل قَتْلي أَنزله، وأَضاف المَقْتَل إِلى الله لأَن الإِنسان كله مِلْك لله عز وجل، فمَقاتِله ملك له.
  وقالوا في المَثل: قَتَلَتْ أَرْضٌ جاهلَها وقَتَّلَ أَرضاً عالِمُها.
  قال أَبو عبيدة: من أَمثالهم في المعرفة وحمدِهم إِياها قولُهم قَتَّل أَرضاً عالمُها وقَتَلت أَرضٌ جاهلها، قال: قولهم قتَّل ذلك من قولهم فلان مُقَتَّل مُضَرَّس، وقالوا قَتَله عِلْماً على المَثل أَيضاً، وقَتَلْت الشيء خُبْراً.
  قال تعالى: وما قَتَلوه يَقِيناً بل رفعه الله إِليه؛ أَي لم يُحيطوا به عِلْماً، وقال الفراء: الهاء ههنا للعلم كما تقول قَتَلْتُه علماً وقَتَلْتَه يقيناً للرأْي والحديث، وأَما الهاء في قوله: وما قَتَلوه وما صَلَبوه، فهو ههنا لعيسى، عليه الصلاة والسلام؛ وقال الزجاج: المعنى ما قَتَلوا علْمَهم يقيناً كما تقول أَنا أَقْتُل الشيء علماً تأْويله أَي أَعْلم علماً تامًّا.
  ابن السكيت: يقال هو قاتِل الشَّتَوات أَي يُطعِم فيها ويُدْفِيءُ الناس، والعرب تقول للرجل الذي قد جرَّب الأُمور: هو مُعاوِد السَّقْي سقى صَيِّباً.
  وقَتَل غَليلَه: سقاه فزال غَليلُه بالرِّيِّ، مثل بما تقدم؛ عن ابن الأَعرابي.
  والقِتْل، بالكسر: العدوُّ؛
  
  قال: واغْتِرابي عن عامِر بن لُؤَيٍّ في بلادٍ كثيرة الأَقْتال الأَقتال: الأَعداء، واحدهم قِتْل وهم الأَقْران؛ قال ابن بري: البيت لابن قيس الرُّقَيّات، ولُؤَي بالهمز تصغير اللأْيِ، وهو الثور الوحشيُّ.
  والقَتالُ والكَتَالُ: الكِدْنة والغِلْظ، فإِذا قيل ناقة نَقِيَّة القَتال فإِنما يريد أَنها، وإِن هُزِلت، فإِن عملَها باقٍ؛ قال ابن مقبل:ذعرْت بِجَوْس نَهْبَلَةٍ قِذَافٍ من العِيدِيِّ باقِية القَتَال والقِتْل: القِرْن في قِتال وغيره.
  وهما قِتْلان أَي مِثْلان وحَِتْنان.
  وقِتْل الرجل: نظيرة وابنُ عمه.
  وإِنه لقِتْل شرٍّ أَي عالم به، والجمع من ذلك كله أَقْتال.
  ورجل مُقَتَّل: مجرِّب للأُمور.
  أَبو عمرو: المجرِّبُ والمُجَرَّس والمُقَتَّل كله الذي جرَّب الأُمور وعرفها.
  وقَتَل الخمر قَتْلاً: مزجها فأَزال بذلك حِدَّتها؛ قال الأَخطل: فقلتُ: اقْتُلوها عنكُم بمِزاجِها،وحُبَّ بها مَقْتولة، حين تُقْتَل وقال حسان: إِنَّ التي عاطَيْتَني فَرَدَدْتُها قُتِلَتْ، قُتِلْتَ فهاتِها لم تُقْتَل قوله قُتِلْتَ دعاء عليه أَي قَتَلك الله لِمَ مزجتها؛ وقول دكين: أُسْقَى بَراوُوقِ الشَّباب الخاضِلِ،أُسْقَى من المَقْتولَةِ القَواتِلِ أَي من الخُمور المَقْتولة بالمَزْج القَواتِل بحدَّتها وإِسكارها.
  وتَقَتَّل الرجل للمرأَة: خضَع.
  ورجل مُقَتَّل أَي مُذَلَّل قَتَله العشق.
  وقلْب مُقَتَّل: قُتِل عشقاً، وقيل مذلَّل بالحب؛ وقال أَبو الهيثم في قوله: بسَهْمَيْكِ في أَعْشارِ قَلْب مُقَتَّل (* هذا البيت لامرئ القيس من معلقته، وصدره: وما ذَرَفَت عيناك إلا لتضربي)
  ، قال: المُقَتَّل العَوْد المُضَرَّس بذلك الفعل كالناقة المُقَتَّلة المُذَلَّلة لعمل من الأَعمال وقد رِيضت وذُلِّلَتْ وعُوِّدت؛ قال: ومن ذلك قيل للخمر مَقْتولة إِذا مُزِجت بالماء حتى ذهبت شدَّتها فصار رِياضة لها.
  والمُقَتَّل: المَكْدود بالعمل المُذَلَّلُ.
  وجمل مُقَتَّل: ذَلول؛ قال زهير: كأَنَّ عَيْنيَّ في غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ،من النواضِحِ، تَسْقي جَنَّةً سُحُقَا واسْتَقْتَل أَي اسْتَمات.
  التهذيب: المُقَتَّل من الدواب الذي ذَلَّ ومَرَن على العمل.
  وناقة مُقَتَّلة: مذللة.
  وتَقَتَّلَت المرأَةُ للرجل: تزينت.
  وتَقَتَّلت: مشت مِشْية حسنة تقلَّبت فيها وتثنَّت وتكسَّرت؛ يوصف به العشق؛ وقال: تَقَتّلْتِ لي، حتى إِذا ما قَتَلْتِني تنسَّكْتِ، ما هذا بفِعْل النَّواسِكِ
  ، قال أَبو عبيد: يقال للمرأَة هي تَقَتَّل في مِشْيتها؛ قال الأَزهري: معناه تَدَلُّلها واخْتيالها.
  واسْتَقْتَل في الأَمر: جدَّ فيه.
  وتقتَّل لحاجته: تهيَّأ وجدَّ.
  والقَتَال: النَّفْس، وقيل بقيَّتها؛ قال ذو الرمة: أَلم تَعْلَمِي يا مَيُّ أَني، وبيننا مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلاً قَتَالُها،أُحَدِّثُ عنكِ النَّفْسَ حتى كأَنني أُناجِيكِ من قُرْبٍ، فيَنْصاحُ بالُها؟ ونَحْلاً: جمع ناحِل، تقول منه قَتْله كما تقول صَدرَه ورأَسَه وفَأَدَه.
  والقَتَال: الجسمُ واللحمُ، وقيل: القَتال بقيَّة الجسم.
  وقال في موضع آخر: العُجُوس مَشْيُ العَجَاساء وهي الناقة السمينة تتأَخَّر عن النُّوق لثِقَل قَتالها، وقَتالُها شحمُها ولحمُها.
  ودابة ذات قَتال: مستوية الخَلْق وَثِيقة.
  وبقي منه قَتَال إِذا بقي منه بعد الهُزال غِلَظ أَلواح.
  وامرأَة قَتُول أَي قاتلة؛ وقال مدرك بن حصين: قَتُول بعَيْنَيْها رَمَتْكَ، وإِنما سِهامُ الغَواني القاتِلاتُ عُيونُها والقَتُول وقَتْلَة: اسمان؛ وإِياها عنى الأَعشى بقوله: شاقَتْك مَنْ قَتْلَة أَطْلالُها،بالشَّطِّ فالوُِتْر إِلى حاجِرِ والقَتَّال الكِلابي: من شُعَرائهم.
  "
قلد (المعجم لسان العرب)
- "قَلَد الماءَ في الحَوْضِ واللبن في السقاء والسمْنَ في النِّحْي يَقْلِدهُ قَلْداً: جمعه فيه؛ وكذلك قَلَد الشرابَ في بَطْنِه.
  والقَلْدُ: جمع الماء في الشيء.
  يقال: قَلَدْتُ أَقْلِدُ قَلْداً أَي جمعت ماء إِلى ماء.
  أَبو عمرو: هم يَتَقالَدون الماء ويتَفَارطُون ويَتَرَقَّطون ويَتَهاجَرون ويتفارَصُونَ وكذلك يَترافَصُون أَي يتناوبون.
  وفي حديث عبد الله بن عمرو: أَنه، قال لِقَيِّمِه على الوهط: إِذا أَقَمْتَ قَِلْدَكَ من الماء فاسقِ الأَقْرَبَ فالأَقرب؛ أَراد بِقِلْدِه يوم سَقْيِه ماله أَي إِذا سقيت أَرْضَك فأَعْطِ من يليك.
  ابن الأَعرابي: قَلَدْتُ اللبن في السقاء وقَرَيْتُه: جمعته فيه.
  أَبو زيد: قَلَدْتُ الماء في الحوض وقَلَدْت اللبن في السقاء أَقْلِدُه قَلْداً إِذا قَدَحًْتَ بقدَحِكَ من الماء ثم صَبَبْتَه في الحوض أَو في السقاء.
  وقَلَدَ من الشراب في جوفه إِذا شرب.
  وأَقْلَدَ البحرُ على خلق كثير: ضمّ عليهم أَي غَرَّقهم، كأَنه أُغْلِقَ عليهم وجعلهم في جوفه؛ قال أُمية بن أَبي الصلت: تُسَبِّحُه النِّينانُ والبَحْرُ زاخِراً،وما ضَمَّ مِنْ شيَءٍ، وما هُوَ مُقْلِدُ ورجل مِقْلَدٌ: مَجْمَعٌ؛ عن ابن الأَعرابي؛
  
  وأَنشد: جاني جَرادٍ في وعاء مِقْلَدَا والمِقْلَدُ: عَصاً في رأْسها اعْوِجاجٌ يُقْلَدُ بها الكلأُ كما يُقْتَلَدُ القَتُّ إِذا جُعِلَ حبالاً أَي يُفْتَلُ، والجمع المَقالِيدُ.
  والمِقْلَدُ: المنْجَلُ يقطع به القتُّ؛ قال الأَعشى: لَدَى ابنِ يزيدٍ أَو لَدَى ابن مُعَرِّفٍ،يَقُتُّ لها طَوْراً، وطَوْراً بمِقْلَدِ والمِقْلَدُ: مِفتاح كالمِنْجَلِ، وقيل: الإِقْليدُ مُعَرَّبٌ وأَصله كِلِيذ.
  أَبو الهيثم: الإِقْلِيدُ المِفْتاحُ وهو المِقْلِيدُ.
  وفي حديث قَتْلِ ابن أَبي الحُقَيْق: فقمت إِلى الأَقالِيدِ فأَخذْتُها؛ هي جمع إِقْلِيد وهي المفاتِيحُ.
  ابن الأَعرابي: يقال للشيخ إِذا أَفْنَدَ: قد قُلِّدَ حَبلَه فلا يُلْتَفَتِ إِلى رأْيه.
  والقَلْدُ: دارَتُك قُلْباً على قُلْبٍ من الحُليِّ وكذلك لَيُّ الحَديدةِ الدقيقة على مثلها.
  وقَلَدَ القُلْبَ على القُلْبِ يَقْلِدُه قَلْداً: لواه وذلك الجَرِيدة إِذا رَقَّقَها ولواها على شيء.
  وكل ما لُوِيَ على شيءٍ، فقد قُلِدَ.
  وسِوارٌ مَقْلودٌ، وهو ذو قُلْبَينِ مَلْوِيَّيْنِ.
  والقَلْدُ: لَيُّ الشيءِ على الشيء؛ وسوارٌ مَقْلُودٌ وقَلْدٌ: مَلْوِيٌّ.
  والقَلْدُ: السِّوارُ المَفْتُولُ من فضة.
  والإِقْلِيدُ: بُرَة الناقة يُلْوَى طرفاها.
  والبرَةُ التي يُشَدُّ فيها زمام الناقة لها إِقليد، وهو طَرَفها يُثْنى على طرفها الآخر ويُلْوَى لَياً حتى يَسْتَمْسِك.
  والإِقْلِيدُ: المِفتاحُ، يمانية؛ وقال اللحياني: هو المفتاح ولم يعزها إِلى اليمن؛ وقال تبَّعٌ حين حج البيت: وأَقَمْنا به من الدَّهْر سَبْتاً،وجَعَلْنا لِبابِهِ إِقْلِيدَا سَبْتاً: دَهْراً ويروى ستاً أَي ست سنين.
  والمِقْلدُ والإِقْلادُ: كالإِقْلِيدِ.
  والمِقْلادُ: الخِزانةُ.
  والمَقالِيدُ: الخَزائِنُ؛ وقَلَّدَ فلانٌ فلاناً عَمَلاَ تَقْلِيداً.
  وقوله تعالى: له مقاليد السموات والأَرض؛ يجوز أَن تكون المَفاتيحَ ومعناه له مفاتيح السموات والأَرض، ويجوز أَن تكون الخزائن؛ قال الزجاج: معناه أَن كل شيء من السموات والأَرضِ فالله خالقه وفاتح بابه؛ قال الأَصمعي: المقالِيدُ لا واحدَ لها.
  وقَلَدَ الحبْلَ يَقْلِدُه قَلْداً: فَتلَه.
  وكلُّ قُوَّةٍ انْطَوَتْ من الحبْلِ على قوّة، فهو قَلْدٌ، والجمع أَقْلادٌ وقُلُودٌ؛ قال ابن سيده: حكاه أَبو حنيفة.
  وحَبْلٌ مَقْلُودٌ وقَلِيدٌ.
  والقَلِيدُ: الشَّريطُ، عَبْدِيَّة.
  والإِقْلِيدُ: شَرِيطٌ يُشَدُّ به رأْس الجُلَّة.
  والإِقْلِيدُ: شيء يطول مثل الخيط من الصُّفْر يُقْلَدُ على البُرَة وخَرْقِ القُرْط (* قوله «وخرق القرط» هو بالراء في الأَصل وفي القاموس وخوق بالواو، قال شارحه أي حلقته وشنفه، وفي بعض النسخ بالراء.)، وبعضهم يقول له القلاد يُقْلَدُ أَي يُقَوّى.
  والقِلادَة: ما جُعِل في العُنُق يكون للإِنسان والفرسِ والكلبِ والبَدَنَةِ التي تُهْدَى ونحوِها؛ وقَلَّدْتُ المرأَةَ فَتَقَلَّدَتْ هي.
  قال ابن الأَعرابي: قيل لأَعرابي: ما تقول في نساء بني فلان؟، قال: قلائِدُ الخيل أَي هنَّ كِرامٌ ولا يُقَلَّدُ من الخيل بلا سابق كريم.
  وفي الحديث: قَلِّدُوا الخيلَ ولا تُقَلِّدُوها الأَوتارَ أَي قَلِّدُوها طلبَ أَعداء الدين والدفاعَ عن المسلمين، ولا تُقَلِّدُوها طلب أَوتارِ الجاهلية وذُحُولها التي كانت بينكم، والأَوتار: جمع وِتر، بالكسر، وهو الدم وطلب الثأْر، يريد اجعلوا ذلك لازماً لها في أَعناقها لُزومَ القلائد لِلأَعْناقِ؛ وقيل: أَراد بالأَوتار جمع وَتَرِ القَوْس أَي لا تجعلوا في أَعناقها الأَوتار فتختَنِقَ لأَن الخيل ربما رعت الأَشجار فَنَشِبَتِ الأَوتارُ ببعض شُعَبِها فَخَنَقَتْها؛ وقيل إِنما نهاهم عنها لأَنهم كانوا يعتقدون أَن تقليد الخيل بالأَوتار يدفع عنها العين والأَذى فيكون كالعُوذةِ لها،فنهاهم وأَعلمهم أَنها لا تدفع ضَرَراً ولا تَصْرِفُ حَذراً؛ قال ابن سيده: وأَما قول الشاعر: لَيْلى قَضِيبٌ تحتَه كَثِيبُ،وفي القِلادِ رَشَأٌ رَبِيبُ فإِما أَن يكون جَعَلَ قِلاداً من الجمع الذي لا يفارق واحده إِلا بالهاء كتمرة وتمر، وإِما أَن يكون جمع فِعالَةً على فِعالٍ كَدِجاجَةٍ ودِجاجٍ، فإِذا كان ذلك فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة التي في الواحد، والأَلف غير الأَلف.
  وقد قَلَّدَه قِلاداً وتَقَلَّدَها؛ ومنه التقلِيدُ في الدين وتقليدُ الوُلاةِ الأَعمالَ، وتقليدُ البُدْنِ: أَن يُجْعَلَ في عُنُقِها شِعارٌ يُعْلَمُ به أَنها هَدْي؛ قال الفرزدق: حَلَفتُ بِرَبِّ مكةَ والمُصَلَّى،وأَعْناقِ الهَديِّ مُقلَّداتِ وقَلَّدَه الأَمرَ: أَلزَمه إِياه، وهو مَثَلٌ بذلك.
  التهذيب: وتقلِيدُ البدَنَةِ أَن يُجْعَلَ في عنقها عُرْوةُ مَزادة أَو خَلَقُ نَعْل فيُعْلم أَنها هدي؛ قال الله تعالى: ولا الهَدْيَ ولا القَلائِدَ؛ قال الزجاج: كانوا يُقَلِّدُون الإِبل بِلِحاءِ شجر الحرم ويعتصمون بذلك من أَعدائهم،وكان المشركون يفعلون ذلك، فأُمِرَ المسلمون بأَن لا يُحِلُّوا هذه الأَشياء التي يتقرب بها المشركون إِلى الله ثم نسخ ذلك ما ذكر في الآية بقوله تعالى: اقتلوا المشركين.
  وتَقَلَّدَ الأَمرَ: احتمله، وكذلك تَقَلَّدَ السَّيْفَ؛ وقوله: يا لَيْتَ زَوْجَكِ قَدْ غَدَا مُتَقَلِّداً سَيْفاً وَرُمْحَا أَي وحاملاً رُمْحاً؛ قال: وهذا كقول الآخر: عَلَفْتُها تِبْناً وماءً بارِدَا أَي وسقيتها ماء بارداً.
  ومُقَلَّدُ الرجل: موضع نِجاد السيف على مَنْكِبَيْه.
  والمُقَلَّدُ من الخيل: السابِقُ يُقَلَّدُ شيئاً ليعرف أَنه قد سبق.
  والمُقَلَّدُ: موضع.
  ومُقَلَّداتُ الشِّعْرِ: البَواقِي على الدَّهْرِ.
  والإِقْلِيدُ: العُنُقُ، والجمع أَقْلاد، نادِر.
  وناقة قَلْداءُ: طويلة العُنُق.
  والقِلْدَة: القِشْدة وهي ثُفْلُ السمن وهي الكُدادَةُ.
  والقِلْدَةُ: التمر والسوِيقُ يُخَلَّصُ به السمن.
  والقِلْدُ، بالكسر، من الحُمَّى: يومُ إِتْيانِ الرِّبْع، وقيل: هو وقت الحُمَّى المعروفُ الذي لا يكاد يُخْطِئُ، والجمع أَقلاد؛ ومنه سميت قَوافِلُ جُدَّة قِلْداً.
  ويقال: قَلَدتْه الحُمَّى أَخَذَته كل يوم تَقْلِدُه قَلْداً.
  الأَصمعي: القِلْدُ المَحْمومُ يومَ تأْتيه الرِّبْع.
  والقِلْدُ: الحَظُّ من الماء.
  والقِلْدُ: سَقْيُ السماء.
  وقد قَلَدَتْنا وسقتنا السماء قَلْداً في كل أُسْبوع أَي مَطَرَتْنا لوقت.
  وفي حديث عمر: أَنه استسقى، قال: فَقَلَدَتْنا السماء قَلْداً كل خمس عشْرةَ ليلة أَي مَطَرَتْنا لوقت معلوم، مأْخوذ من قِلْدِ الحُمَّى وهو يومُ نَوْبَتِها.
  والقَِلْدُ: السَّقْيُ.
  يقال: قَلَدْتُ الزرعَ إِذا سَقَيْتَه.
  قال الأَزهري: فالقَلْدُ المصدر، والقِلْدُ الاسم، والقِلْدُ يومُ السَّقْيِ، وما بين القِلْدَيْنِ ظِمْءٌ، وكذلك القِلْد يومُ وِرْدِ الحُمَّى.
  الفراء: يقال سقَى إِبِلَهُ قلْداً وهو السقي كل يوم بمنزلة الظاهرة.
  ويقال: كيف قَلْد نخل بني فلان؟ فيقال: تَشْرَبُ في كل عشْرٍ مرة.
  ويقال: اقْلَوَّدَه النعاسُ إِذا غشيه وغَلبه؛ قال الراجز: والقومُ صَرْعَى مِن كَرًى مُقْلَوِّد والقِلد: الرُّفْقَة من القوم وهي الجماعة منهم.
  وصَرَّحَتْ بِقِلندان أَي بِجِدٍّ؛ عن اللحياني.
  قال: وقُلُودِيَّةُ (* وقوله «وقلودية» كذا ضبط بالأصل وفي معجم ياقوت بفتحتين فسكون وياء مخففة.) من بلاد الجزيرة.
  الأَزهري:، قال ابن الأَعرابي: هي الخُنْعُبَةُ والنُّونَةُ والثُّومَةُ والهَزْمَةُ والوَهْدَةُ والقَلْدَةُ والهَرْتَمَةُ والحَِثْرَمِة والعَرْتَمَةُ؛ قال الليث: الخُنْعُبَةُ مَشَقُّ ما بين الشاربين بِحيال الوَتَرة.
  "
قَلَدَ (المعجم القاموس المحيط)
- ـ قَلَدَ الماءَ في الحَوْضِ، وقَلَدَ اللَّبَنَ في السِّقاءِ، وقَلَدَ الشَّرابَ في البَطْنِ، يَقْلِدُهُ: جَمَعَهُ فيه،
  ـ قَلَدَ الشيءَ على الشيء: لواهُ،
  ـ قَلَدَ الحَبْلَ: فَتَلَهُ، فهو قَليدٌ ومَقْلودٌ،
  ـ قَلَدَ الحُمَّى فلاناً: أخَذَتْهُ كُلَّ يَوْمٍ،
  ـ قَلَدَ الزَّرْعَ: سَقاهُ،
  ـ قَلَدَ الحَديدَةَ: رَقَّقَها ولَواها على شيءٍ.
  ـ سِوارٌ مَقْلودٌ وقَلْدٌ: مَلْوِيٌّ.
  ـ إِقْليدُ: بُرَةُ الناقَةِ، والمفْتاحُ، كالمِقلادِ والمِقْلَدِ، وشَريطٌ يُشَدُّ به رأسُ الجُلَّةِ، وشيءٌ يُطَوَّلُ مِثلَ الخَيْطِ من الصُّفْرِ يُقْلَدُ على البُرَةِ وعلى خَوْقِ القُرْطِ، كالقِلادِ، والعُنُقُ، وجَمْعُهُ: أقْلادٌ.
  ـ ناقةٌ قَلْداءُ: طَويلَتُها.
  ـ قِلِّيْدٌ ومِقْلَادٌ: الخِزانَةُ.
  ـ ضاقَتْ مَقالِدُهُ، ومَقاليدُهُ: ضاقَتْ عليه أُمورُهُ.
  ـ مِقْلَدٌ: الوِعاءُ، والمِخْلاةُ، والمِكْيالُ، وعَصًى في رأسِها اعْوِجاجٌ، ومِفْتاحٌ كالمِنْجَلِ.
  ـ قِلْدُ: قَوافِلُ مكَّةَ إلى جُدَّةَ، ويومُ إِتْيانِ الحُمَّى، أو حُمَّى الرِّبْعِ، والحَظُّ من الماءِ، والجَماعةُ، وقَضيبُ الدَّابَّةِ، وسَقْيُ الماءِ كُلَّ أُسْبوعٍ، وشِبْهُ القَعْبِ.
  ـ أعْطَيْتُهُ قِلْدَ أمْري: فَوَّضْتُهُ إليه،
  ـ قِلْدَةُ: القِشْدَةُ، والتَّمْرُ، والسَّويقُ يُخَلَّصُ به السَّمْنُ.
  ـ قَليدُ: الشَّريطُ.
  ـ قِلادَةُ: ما جُعِلَ في العُنُقِ.
  ـ تَقَلَّدَ: لَبِسَ القِلادَةُ.
  ـ ذُو القِلادَةِ: الحارِثُ بنُ ضُبَيْعَةَ.
  ـ مُقَلَّدُ: مَوْضِعُها، والسابِقُ من الخَيْلِ، وموضِعُ نجادِ السَّيْفِ على المَنْكِبَيْنِ.
  ـ مُقَلَّدُ الذَّهَبِ: من ساداتِ العَرَبِ.
  ـ بنو مُقَلَّد: بَطْنٌ.
  ـ مُقَلَّداتُ الشِّعْرِ وقلائِدُه: البَواقي على الدَّهْرِ.
  ـ يَتقالدونَ الماءَ: يَتَناوَبونَهُ.
  ـ أقْلَدَ البَحْرُ عليهم: أغْرَقَهُمْ.
  ـ اقْلَوَّدَهُ النُّعاسُ: غَشِيَهُ.
  ـ الاقْتِلادُ: الغَرْفُ.
  ـ قَلَّدْتُها قِلادَةً: جَعَلْتُها في عُنُقِها، ومنه: تَقْليدُ الوُلاةِ الأَعْمالَ، وتَقْليدُ البَدَنَةِ شيئاً يُعْلَمُ به أنها هَدْيٌ.
قلَّدَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- قلَّدَ يقلِّد ، تقلِيدًا ، فهو مقلِّد ، والمفعول مقلَّد :-
  • قلَّد فلانًا اتَّبعه فيما يقول أو يفعل من غير تأمّل ولا دليل، حاكاه واقتدى به :-قلَّد القردُ الإنسانَ، - التقليد طبيعة البشر.
  • قلَّد إمضاءَ المدير: زوَّره، زيَّفه.
  • قلَّد فلانًا نعمةً: أعطاه عطيَّة أو أسدى إليه معروفًا.
  • قلَّده المنْصِبَ: أسنده إليه، فوَّضه إليه، ولاَّه :-قلَّده الوزارةَ/ مفاتيحَ الأمور.
  • قلَّده قلادةً: وضعها في عنقه :-قلَّده الرئيسُ وشاحَ النِّيل، - تم تقليده وسامَ الاستحقاق.
تقليد (المعجم مصطلحات فقهية)
- قلد يقلد تقليدا ولغة; قلده القلادة أي جعلها في عنقه، وقلده الأمر ألزمه إياه، وتقلد الأمر احتمله، وتقلد السيف حمله، وقلد فلانا نعمة أعطاه عطاء أو أسدى إليه معروفا. واصطلاحا ; التقليد في الأحكام: هو العمل على طبق فتوى المرجع وسمي كذلك لأن المكلف بتقليده للمرجع يكون قد جعل أمره في عنق المرجع فهو مأخوذ من المعنى اللغوي الأول. ويسمى المرجع حينئذ مقلدا بفتح اللام، والمكلف مقلدا بكسرها. والتقليد واجب على كل مكلف ما لم يكن مجتهدا ولا محتاطا.
قلد (المعجم مختار الصحاح)
- ق ل د: القِلآَدَةُ التي في العنق و قَلَّدَهُ فَتَقَلَّدَ ومنه التَّقْلِيدُ في الدين وتقليد الولاة الأعمال وتقليد البدنة أن يعلق في عنقها شيء ليعلم أنها هدي و تَقَلَّدَ السيف و الإقْلِيدُ بكسر الهمزة المفتاح و المِقْلَدُ بوزن الفلس القذف وبابه ضرب وقال الخليل القلس ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس بقيء فإن عاد فهو القيء و القَلَنْسُوَةُ بفتح القاف و القُلَنْسِيَةُ بضمها معروفة وجمعا قَلاَنِسُ وإن شئت قلت قَلاَسٍ أو قَلاَنِيسُ أو قَلاَسِيّ وقد قَلْسًاهُ فَتَقَلْسُى و تَقَلْنَسَ و تَقَلَّسَ أي البسه القلنسوة فلبسها
القِلْدُ (المعجم المعجم الوسيط)
- القِلْدُ : النَّصيبُ من الماءِ.
  يقال: سقينا أَرضنا قِلْدَها، وسقتنا السماءُ قِلْدًا كل أُسبوع.
  و القِلْدُ يومُ نوبةِ الحُمَّى. والجمع : أَقْلادٌ.
  ويقال: أَعطيته قِلْدَ أَمرى: فوَّضتُه إِليه.
المُقَلَّدُ (المعجم المعجم الوسيط)
- المُقَلَّدُ : موضعُ القلادة.
  و المُقَلَّدُ موضع نِجَاد السيف على المنكِبين.
  و المُقَلَّدُ السابقُ من الخيل.
  ومُقَلَّداتُ الشِّعْر: قلائدُهُ.
المِقْلاَدُ (المعجم المعجم الوسيط)
- المِقْلاَدُ : الخزانةُ.
  و المِقْلاَدُ المفتاحُ. والجمع : مقاليدٌ.
  وفي التنزيل العزيز: الزمر آية 63لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ) ) .
  يقال: أُلقيتْ إِليه.
  مقَاليدُ الأُمور: فُوِّضتْ إِليه.
  وضاقت عليه المقاليد: الأُمور.
المِقْلَدُ (المعجم المعجم الوسيط)
- المِقْلَدُ : المِخلاةُ.
  و المِقْلَدُ المكيال.
  و المِقْلَدُ المِنْجلُ.
  و المِقْلَدُ المفتاحُ. والجمع : مَقالِدُ، ومقاليدُ.
  ورجلٌ مِقلَدٌ: بَلَغَ أَشُدَّه.
  وضاقت مقالِدُه: أُمورُه.
قَلَّدَهُ (المعجم المعجم الوسيط)
- قَلَّدَهُ القِلادةَ: جعَلها في عنقه.
  و قَلَّدَهُ البَدَنَةَ: عَلَّقَ في عنقها شيئًا ليُعلم أَنها هَدْيٌ.
  و قَلَّدَهُ فلانًا السَّيْفَ: ألقى حِمالتَهُ في عنقه.
  ويقال: قلَّد فلانًا نِعمةً: أَعطاه عطيّةً أَو أَسدى إِليه معروفًا.
  وقلَّدَه قِلادة سوءِ: هجاه هجاءً يلازمه أَثَّره.
  و قَلَّدَهُ فلانًا الأمرَ أَو العملَ: فوَّضَهُ إِليه وأَلزمه إيَّاه.
  ويقال: قُلِّدَ الشَّيْخُ حَبْلَه: خَرِفَ فلا يُلْتَفَتُ لرأْيه.
  و قَلَّدَهُ فلانًا: اتَّبعه فيما يقول أَو يفعل، من غير حُجَّة ولا دليل.
  و قَلَّدَهُ حاكاه.
  يقال: قَلَّدَ القردُ الإنسانَ.
قَلَدَ (المعجم الغني)
- [ق ل د]. (فعل: ثلاثي متعد بحرف). قَلَدْتُ، أَقْلِدُ، اِقْلِدْ، مصدر قَلْدٌ.
  1. :-قَلَدَ الشَّيْءَ :- : لَوَاهُ.
  2. :-قَلَدَ الْحَدِيدَةَ :- : رَقَّقَهَا وَلَوَاهَا عَلَى شَيْءٍ.
  3. :-قَلَدَ الْمَاءَ فِي الْحَوْضِ :- : جَمَعَهُ. :-قَلَدَ السَّائِلَ فِي الإِنَاءِ.
  4. :-قَلَدَتْهُ الْحُمَّى :- : أَخَذَتْهُ كُلَّ يَوْمٍ.
  5. :-قَلَدَ الزَّرْعَ :- : سَقَاهُ.
  6. :-قَلَدَ الْحَبْلَ :- : فَتَلَهُ.
تَقَلَّدَ (المعجم الغني)
- [ق ل د]. (فعل: خماسي متعد). تَقَلَّدْتُ، أَتَقَلَّدُ، تَقَلَّدْ، مصدر تَقَلُّدٌ.
  1. :-تَقَلَّدَ سَيْفَهُ :- : وَضَعَ حِمالَتَهُ على كَتِفِهِ.
  2. :-تَقَلَّدَتِ الْمَرْأَةُ القِلادَةَ :- : لبِسَتْها، وَضَعَتْها في عُنُقِها.
  3. :-تَقَلَّدَ مَنْصِباً جَديداً :- : تَوَلاَّهُ.
قَلَّدَ (المعجم الغني)
- [ق ل د]. (فعل: رباعي متعد بحرف). قَلَّدْتُ، أُقَلِّدُ، قَلِّدْ، مصدر تَقْلِيدٌ.
  1. :-قَلَّدَهُ القِلاَدَةَ :- : جَعَلَهَا فِي عُنُقِهِ.
  2. :-قَلَّدَهُ وِسَاماً :- : مَنَحَهُ إِيَّاهُ بِوَضْعِهِ فِي عُنُقِهِ أوْ صَدْرِهِ.
  3. :-قَلَّدَهُ مُهِمَّةً جَدِيدَةً :- : فَوَّضَهَا إِلَيْهِ. :-قَلَّدَهُ مَنْصِباً جَدِيداً.
  4. :-قَلَّدَهُ القَضَاءَ فِي الْمَدِينَةِ :- : أَقَامَهُ قَاضِياً فِيهَا.
  5. :-قَلَّدَهُ فِي عَمَلِهِ الفَنِّيِّ :- : فَعَلَ مِثْلَ عَمَلِهِ، حَاكَاهُ. :-قَلَّدَهُ في كَلامِهِ أَوْ مَشْيِهِ.
تقلَّدَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- تقلَّدَ يتقلّد ، تقلُّدًا ، فهو مُتقلِّد ، والمفعول مُتقلَّد :-
  • تقلَّدتِ المرأةُ القِلادةَ لبستها :-تقلَّد السَّيفَ: احتمله ووضع نجادَه على منكبه.
  • تقلَّد القضاءَ: تولاَّه :-تقلَّد الوزارةَ/ إدارةَ الأمور.
تقليد (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- تقليد :-
  جمع تقاليدُ (لغير المصدر):
  1 - مصدر قلَّدَ.
  2 - تزييف، نقل قطعة فنيَّة أو لوحة عن الأصل :-تقليد مصاغ.
  3 - عادة متوارثة يقلّد فيها الخلفُ السّلفَ :-تقاليد شعبيَّة، - بعض التقاليد يمحوها التطوُّر.
  • تقليد حرفيّ/ تقليد أعمى: محاكاة نصّ قديم والاحتذاء به بدون أي ابتكار :-هذه المأساة تقليد حَرْفي لمأساة قديمة.
  • تقليد إيمائيّ: فن تقليد الصوت والحركة.
تقليديّ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- تقليديّ :-
  اسم منسوب إلى تقليد: تقاليد :-تصويت تقليديّ:-
  • تقليديًّا: بموجب التقليد، جريًا على العادة، - رَجُل تقليديّ: متمسِّك بالقديم، - غير تقليديّ: لا يتقيّد بعُرف أو عادة (خارج عن المعتاد).
قِلادة (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- قِلادة :-
  جمع قلادات وقلائِدُ:
  1 - ما يُوضَع في العنق من حُليٍّ ونحوه :-قلادة امرأة، - {وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ} .
  2 - وسامٌ يُوضَع في العنق أو على الصَّدر تقديرًا لصاحبه :-قلَّد رئيسُ الدَّولة البطلَ قلادةَ الشَّرف.
  • قلائِدُ الشِّعر: الأبيات التي لا تزال محفوظة باقية لا تُنسى لنفاستها.
تقلِيد (المعجم الرائد)
- تقليد - ج، تقاليد وتقليدات
  1- مصدر قلد. 2- هو العادات والعقائد والأعمال والحضارة التي يرثها الخلف عن السلف. 3- هو ما يكتبه الحاكم للوالي مصرحا له به تقليده الحكم. 4- «التقاليد» عند النصارى : هي ما ينتقل إليهم من أمور العبادة تعليما أو وراثة.
تقلَّد (المعجم الرائد)
- تقلد - تقلدا
  1- تقلد السيف : علقه عليه في حمالته. 2- تقلدت المرأة القلادة : لبستها. 3- تقلد الأمر : تولاه وقام به «تقلد المنصب».و تقلز تقلزا. (قلز)
قَلد (المعجم الرائد)
- قلد - يقلد ، قلدا
  1- قلد الماء في الحوض، أو الشراب في البطن، أو اللبن في الإناء : جمعه. 2- قلدته الحمى : أصابته كل يوم. 3- قلد الزرع : سقاه. 4- قلد الحبل : فتله. 5- قلد الحديدة : رققها ولواها على شيء. 6- قلد الشيء : لواه.
قِلاَدة (المعجم الرائد)
- قلادة - ج، قلائد وقلاد
  1- قلادة : ما يجعل في العنق من الحلي، عقد : «قلادة المرأة». 2- قلادة : ستة كواكب تعرف بالقوس. 3- قلادة : «قلائد الشعر» الأبيات التي تبقى على الدهر ولا تنسى لنفاستها.
قلد (المعجم الرائد)
- قلد - تقليدا
  1- قلده السيف : جعل حمالته في عنقه. 2- قلد المرأة القلادة : جعلها في عنقها. 3- قلده العمل : فوضه إليه. 4- قلده الدين : سلمه إياه. 5- قلده القضاء في البلد : أقامه قاضيا فيه. 6- قلده في العمل : فعل مثل فعله وتبعه من غير نظر ولا تأمل «قلده في كلامه أو مشيه». 7- قلد الجمل : جعل في عنقه حبلا يقاد به.
مِقلاَد (المعجم الرائد)
- مقلاد - ج، مقاليد
  1- مقلاد : خزانة. 2- مقلاد : مفتاح. 3- مقلاد : «ألقى إليه مقاليد الأمور» : أي فوضها إليه. 4- مقلاد : «ضاقت مقاليده» : أي ضاقت عليهاموره.
مقلد (المعجم الرائد)
- مقلد
  1- مقلد : سيد فوضت إليهامور قومه. 2- مقلد من الخيل السابق. 3- مقلد : موضع القلادة، أو العقد. 4- مقلد : موضع حمائل السيف على المنكبين. 5- مقلد : «مقلدات الشعر» البواقي على الدهر لا تنسى لنفاستها.

وصف و معنى و تعريف كلمة لتقرمشك:

لتقرمشك: كلمة تتكون من سبع أحرف تبدأ بـ لام (ل) و تنتهي بـ كاف (ك) و تحتوي على لام (ل) و تاء (ت) و قاف (ق) و راء (ر) و ميم (م) و شين (ش) و كاف (ك) .

كلمات من سبع أحرف تبدأ بـ لام (ل)

كلمات من سبع أحرف تنتهي بـ كاف (ك)

كلمات من سبع أحرف و أكثر تحتوي على لتقرمشك

كلمات من سبع أحرف تحتوي على لتقرمشك بأي ترتيب

كلمات من سبع أحرف تبدأ بـ لام (ل) و تنتهي بـ كاف (ك)

كلمات تبدأ بـ لام (ل)

كلمات تنتهي بـ كاف (ك)

كلمات تحتوي على لتقرمشك

كلمات تحتوي على لتقرمشك بأي ترتيب

كلمات تبدأ بـ لام (ل) و تنتهي بـ كاف (ك)

معنى و شرح لتقرمشك في معاجم اللغة العربية:

لتقرمشك

معنى لتقرمشك في قاموس معاجم اللغة

كلمات من سبع أحرف تبدأ بـ لام (ل)

كلمات من سبع أحرف تنتهي بـ كاف (ك)

كلمات من سبع أحرف و أكثر تحتوي على لتقرمشك

كلمات من سبع أحرف تحتوي على لتقرمشك بأي ترتيب

كلمات من سبع أحرف تبدأ بـ لام (ل) و تنتهي بـ كاف (ك)

كلمات تبدأ بـ لام (ل)

كلمات تنتهي بـ كاف (ك)

كلمات تحتوي على لتقرمشك

كلمات تحتوي على لتقرمشك بأي ترتيب

كلمات تبدأ بـ لام (ل) و تنتهي بـ كاف (ك)

تعليقـات:

وصف و معنى و تعريف كلمة لتقرمشك:

لتقرمشك: كلمة تتكون من سبع أحرف تبدأ بـ لام (ل) و تنتهي بـ كاف (ك) و تحتوي على لام (ل) و تاء (ت) و قاف (ق) و راء (ر) و ميم (م) و شين (ش) و كاف (ك) .

معنى و شرح لتقرمشك في معاجم اللغة العربية:

لتقرمشك

معنى لتقرمشك في قاموس معاجم اللغة

ساهم في نشر الفائدة:

تعليقـات: