وصف و معنى و تعريف كلمة مخا:

• خيرّا.

• مَتَخَ مَتْخًا
• مَتَخَ الشيءَ : انتزعه من موضعه
• مَتَخَ فلانًا: ضَربه

• خَوَتِمُ : جمع خاتَم

• مَخَّى الرَّجُلَ عن الأَمرِ: أَقصاه عنه وأَبْعَدَهُ

• "التهذيب عن ابن بزرج في نوادره: تَمَخَّيْتُ إِليه أَي اعتذرت، ويقال: امَّخَيتُ إِليه؛
  
  وأَنشد الأَصمعي:، قالت ولم تَقْصِدْ لَهُ ولم تَخِهْ،ولم تُراقِبْ مَأْثَماً فتَمَّخِهْ مِنْ ظُلْمِ شَيْخٍ آضَ منْ تَشَيُّخِهْ،أَشْهَبَ مثْلَ النَّسْرِ بَيْنَ أَفْرُخِه؟
  
  ‏قال ابن بري: صواب إِنشاده: ما بالُ شَيْخِي آضَ مِن تَشَيُّخِهْ،أَزْعَرَ مِثْلَ النَّسْرِ عِنْدَ مَسْلَخِهْ وقال الأَصمعي: امَّخَى من ذلك الأَمر امِّخاءً إِذا حَرِجَ منه تَأَثُّماً، والأَصل انْمَخى.
  الجوهري: تَمَخَّيتُ من الشيءِ وامَّخَيْتُ منه إِذا تبرّأَت منه وتَحَرّجت.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ حَيْسُ : الخَلْطُ ، وتَمْرٌ يُخْلَطُ بِسَمْنٍ وأقِطٍ ، فَيُعْجَنُ شديداً ، ثم يُنْدَرُ منه نَواهُ ، ورُبَّما جُعِلَ فيه سَويقٌ ، وقد حاسَهُ يَحيسُهُ ، والأَمْرُ الرَّديءُ الغَيْرُ المُحْكَمِ .
  ـ ‘‘ عادَ الحَيْسُ يُحاسُ ’‘: عادَ الفاسِدُ يُفْسَدُ . وأصْلُهُ أنَّ امرأةً وجَدَتْ رَجُلاً على فُجُورٍ ، فَعَيَّرتْهُ فُجُورَهُ ، فلم يَلْبَثْ أنْ وَجَدها الرجُلُ على مِثل ذلكَ . أو أنَّ رجُلاً أُمِرَ بأمْرٍ فلَمْ يُحْكِمْهُ ، فَذَمَّهُ آخَرُ ، وقامَ لِيُحْكِمَهُ ، فَجاءَ بِشَرٍّ منه ، فقال الآمِرُ : عادَ الحَيْسُ يُحاسُ .
  ـ رجُلٌ مَحْيوسٌ : ولَدَتْهُ الإِماءُ من قِبَلِ أبيه وأُمِّه .
  ـ حِيسَ حَيْسُهُم : دَنا هَلاكُهُم .
  ـ حاسَ الحَبْلَ يَحيسُهُ : فَتَلَهُ .
  ـ أبو الفِتْيانِ بنُ حَيُّوسٍ : شاعِرٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ المُخُّ والقِطْعَةُ مُخَّةٌ : نِقْيُ العَظْمِ ، والدِّماغُ ، وشَحْمَةُ العَيْنِ ، وفَرَسٌ ، وخالِصُ كُلِّ شيءٍ ، الجمع : مِخاخٌ ومِخَخَةٌ .
  ـ مَخَّخَ العَظْمَ ، وتَمَخَّخَه وامْتَخَّه ومَخْمَخَه : أخْرَجَ مُخَّه .
  ـ عَظْمٌ مَخيخٌ : ذو مُخٍّ ، وشاةٌ مَخيخَةٌ ،
  ـ أمَخَّ العَظْمُ : صارَ فيه مُخٌّ ،
  ـ أمَخَّتِ الشاةُ : سَمِنَتْ ،
  ـ أمَخَّ العُودُ : ابْتَلَّ وجَرَى فيه الماءُ ،
  ـ أمَخَّ الزَّرْعُ : جَرَى فيه الدَّقيقُ .
  ـ مُخاخةُ : ما خَرَجَ من العَظْمِ في فَمِ ماصِّه .
  ـ إبلٌ مَخائِخُ : خِيارٌ .
  ـ أمرٌ مُمِخٌّ : طويلٌ .
  ـ مَخُّ : اللَّيِّنُ .

المعجم: القاموس المحيط

• اسم من أسماء الله الحسنى ، ومعناه

المعجم: عربي عامة

• حيِيَ من يَحيَا ، احْيَ ، حياءً ، فهو حَيِيّ ، والمفعول مَحْيىّ منه :-
  • حيِي منه احتشم ، خجل منه :- َالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ [ حديث ] .
  • حيِي من القبيح : انقبضت نفسُه عنه :- حيِي ممّا رآه من أعمال سيِّئة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حاكَ يَحيك ، حِكْ ، حَيْكًا وحِياكةً ، فهو حائك ، والمفعول مَحيك ومَحْيوك :-
  • حاك الثَّوبَ نسَجَه :- حاك ثوبَه من الصُّوف النَّاعم :-
  • حاك الشَّيءُ في صدري : رسخ ، - حاك القولُ في القلب : بلغ مداه ، - حاك الكلامُ في صدره : أثَّر فيه ، - ما حاك في صدري منه شيء : ما أثَّر فيه شيء .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جمع : مِخَاخٌ ، أَمْخَاخٌ . [ م خ خ ].: الْمَادَّةُ العَصَبِيَّةُ الرَّخْوَةُ الَّتِي تُشَكِّلُ دِمَاغَ الإِنْسَانِ أَوِ الْحَيَوَانِ .

المعجم: الغني

• مُخّ :-
  جمع أمخاخ ومخاخ ومِخَخَة :
  1 - خالص كلّ شيء
  • مُخّ الأمر : خياره .
  2 - ( التشريح ) معظم المادّة العصبيّة في الرَّأس التي يوجد عليها مراكز الإحساس
  • غسيل مُخّ : محاولة لتغيير مبادئ الإنسان وأفكاره .
  3 - ( التشريح ) دماغ بكامله إلاّ المخيخ والقنطرة والبصلة :- ضربهم على أمخاخهم .
  • ارتجاج المُخّ : ( طب ) أذًى يصيب الدِّماغَ من ضربة أو سقطة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• المُخُّ : معظم المادة العصبيَّة في الرأْس ، أَو هو الدَّماغُ كله إِلاَّ المخيخ 2 .
  َ والقنطرةَ والبصلة .
  و المُخُّ خالصُ كلّ شيء .
  وفي الحديث : حديث شريف الدُّعاءُمُخُّ العبادة //.
  و المُخُّ نِقْىُ عَظْم القَصَب . والجمع : مِخَاخٌ ، ومِخَخَةٌ .
  ويقال : لا أدرى لأمرك مُخًّا : خيرّا .
  وهذا مُخُّ الأمر : خِيارُهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• مخ - ج ، مخاخ ومخخة
  1 - مخ : « نقي » العظم ، أي نخاعه ، وهو مادة تملأ الفراغ الكائن في وسط العظام الطويلة . 2 - مخ : شحمة العين . 3 - مخ : خالص كل شيء . 4 - مخ : قطعة من المخ . 5 - مخ : « لا أرى لأمرك مخا » : أي خيرا . 6 - مخ : « هم مخ القوم » : أي خيارهم .

المعجم: الرائد

• " المُخُّ : نِقْيُ العظم ؛ وفي التهذيب : نِقْيُ عظام القصب ؛ وقال ابن دريد : المُخُّ ما أُخرج من عظم ، والجمع مَخَخة ومخاخ ، والمُخَّة : الطائفة منه ، وإذا قلت مُخَّة فجمعها المُخُّ .
  وتقول العرب : هو أَسمح من مُخَّة الوبَر أَي أَسهل ، وقالوا : اندَرَع اندِراعَ المُخَّة وانقصف انقصاف البَرْوَقَة فاندرع ، يذكر في موضعه .
  وانقصف : انكسر بنصفين .
  وفي حديث أُمّ معبد في رواية : فجاءَ يسوق أَعْنُزاً عجافاً مِخاخُهنّ قليل ؛ المخاخ جمع مُخ مثل حِباب وحُب وكمام وكمّ ، وإِنما لم يقل قليلة لأَنه أَراد أَن مخاخَهن شيء قليل .
  وتَمَخَّخ العظمَ وامْتَخخَه وتَمَكَّكه ومَخْمَخَه : أَخرج مخه .
  والمُخاخَة : ما تُمُصِّص منه .
  وعظم مَخيخ : ذو مخ ؛ وشاة مَخيخة وناقة مخيخة ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : باتَ يُماشي قُلُصاً مَخائِخا وأَمَخَّ العظمُ : صار فيه مُخّ ؛ وفي المثل : شَرٌّ ما يُجِيئُكَ إِلى مُخَّةِ عُرْقُوبٍ .
  وأَمَخَّتِ الدابة والشاة : سَمِنت .
  وأَمَخَّت الإِبل أَيضاً : سَمِنَت ؛ وقيل : هو أَوّل السِّمَن في الإِقبال وآخر الشحم في الهُزال .
  وفي المثل : بين المُمِخَّة والعَجْفاءِ .
  وأَمَخَّ العود : ابتَلَّ وجرى فيه الماءُ ، وأَصل ذلك في العظم .
  وأَمَخَّ حب الزرع : جرى فيه الدقيق ، وأَصل ذلك العظم .
  والمخ : الدماغ ؛
  
  قال : فلا يَسْرقُ الكلْبُ السَّرُوقُ نِعالَنا ، ولا نَنْتَقي المُخَّ الذي في الجَماجم ويروى السروّ وهو فعول من السُّرى ، وصف بهذا قوماً فذكر أَنهم لا يلبسون من النعال إِلا المدبوغة والكلب لا يأْكلها ، ولا يستخرجون ما في الجماجم لأَن العرب تعير بأَكل الدماغ كأَنه عندهم شَرَهٌ ونَهَم .
  ومُخُّ العين : شحمتها ، وأَكثر ما يستعمل في الشعر .
  التهذيب : وشحم العين قد سمي مخّاً ؛ قال الراجز : ما دام مُخٌّ في سُلامى أَو عَيْن ومخ كل شيء : خالصه .
  وغيره يقال : هذا من نُخّ قَلْبي ونُخاخة قلبي ومن مُخَّة قلبي ومن مُخِّ قلبي أَي من صافيه .
  وفي الحديث : الدعاءُ مُخُّ العبادة ؛ مخّ الشيء : خالصه ، وإِنما كان مُخّاً لأَمرين : أَحدهما أَنه امتثال أَمر الله تعالى حيث ، قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها ، الثاني أَنه إِذا رأَى نجاح الأُمور من الله قطع أَمله عن سواه ودعاه لحاجته وحده ، وهذا هو أَصل العبادة ولأَن الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاءِ .
  وأَمْرٌ مُمِخٌّ إِذا كان طائلاً من الأُمور .
  وإِبل مخائخ إِذا كانت خياراً .
  أَبو زيد ؛ جاءَته مُخَّة من الناس أَي نخبتهم ؛
  
  وأَنشد أَبو عمرو : أَمسى حَبيبٌ كالفُرَيجِ رائِخا ، يقول : هذا الشرُّ ليس بائخا ، بات يماشي قلصاً مخائخا ونعجة فَريج إِذا ولدت فانْفَرج وَرِكاها .
  والرائخ : المسترخي .
  والمخ : فرس الغراب بن سالم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الحَيْس : الخلط ، ومنه سمي الحَيْسُ .
  والحَيسُ : الأَقِطُ يخلط بالتمر والسمن ، وحاسَه يَحِيسُه حَيساً ؛ قال الراجز : التَّمْرُ والسَّمْنُ مَعاً ثم الأَقِطْ الحَيْسُ ، إِلا أَنه لم يَخْتَلِطْ وفي الحديث : أَنه أَوْلَم على بعض نسائه بحَيْسٍ ؛ قال : هو الطعام المتخذ من التمر والأَقط والسمن ، وقد يجعل عوض الأَقط الدقيق والفَتِيتُ .
  وحَيَّسَه : خَلَطَه واتخذه ؛ قال هُنَيُّ بن أَحمر الكناني ، وقيل هو لزُرافَةَ الباهلي : هل في القضِيَّةِ أَنْ إِذا اسْتَغْنَيتُمُ وأَمِنْتُمُ ، فأَنا البَعِيدُ الأَجْنَبُ ؟ وإِذا الكتائِبُ بالشدائِدِ مَرَّةً جَحَرَتْكُمُ ، فأَنا الحبيبُ الأَقربُ ؟ ولِجُنْدَبٍ سَهْلُ البلادِ وعَذْبُها ، وَليَ المِلاحُ وحَزْنُهُنَّ المُجْدِبُ وإِذا تكونُ كَرِيهَةٌ أُدْعَى لها ، وإِذا يُحاسُ الحَيْسُ يُدْعَى جُنْدَبُ عَجَباً لِتِلْكَ قَضِيَّةً ، وإِقامَتِي فيكمْ على تلك القَضِيَّةِ أَعْجَبُ هذا لعَمْرُكُمُ الصَّغارُ بعينهِ ، لا أُمَّ لي ، إِن كان ذاكَ ، ولا أَبُ والحَيْسُ : التمر البَرْنِيُّ والأَقِطُ يُدَقَّان ويعجنان بالسمن عجناً شديداً حتى يَنْدُرَ النوى منه نَواةً نواة ثم يُسَوَّى كالثريد ، وهي الوَطْبَة أَيضاً ، إِلا أَن الحَيْسَ ربما جعل فيه السويق ، وأَما الوطبة فلا .
  ومن أَمثالهم : عاد الحَيْسُ يُحاسُ ؛ ومعناه أَن رجلاً أُمِرَ بأَمر فلم يُحْكِمْه ، فذمه آخر وقام ليحكمه فجاء بِشَرٍّ منه ، فقال الآمر : عاد الحَيْسُ يُحاسُ أَي عاد الفاسدُ يُفْسَدُ ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : عَصَتْ سَجاحِ شَبَثاً وقَيْسَا ، ولَقِيَتْ من النكاحِ وَيْسَا ، قد حِيسَ هذا الدينُ عندي حَيْسا معنى حِيسَ هذا الدين : خُلِطَ كما يُخْلَطُ الحَيْسُ ، وقال مرة : فُرِغَ منه كما يُفْرَغُ من الحَيْسِ .
  وقد شَبَّهَتِ العربُ بالحَيْس ؛ ابن سيده : المَحْيُوسُ الذي أَحدقت به الإِماء من كل وجه ، يُشَبَّه بالحَبسِ وهو يُخْلَطُ خَلْطاً شديداً ، وقيل : إِذا كانت أُمه وجدّته أَمتين ، فهو محيوس ؛ قال أَبو الهيثم : إِذا كانت (* كذا بياض بالأصل .) ‏ .
  ‏ أَوجدتاه من قِبل أَبيه وأُمه أَمة ، فهو المَحْيُوسُ .
  وفي حديث أَهل البيت : لا يُحِبُّنا اللُّكَعُ ولا المَحْيُوسُ ؛ ابن الأَثير : المَحْيُوس الذي أَبوه عبد وأُمه أَمة ، كأَنه مأْخوذ من الحَيْسِ .
  الجوهري : الحُواسَةُ الجماعة من الناس المختلطةُ ، والحُواساتُ الإِبل المجتمعة ؛ قال الفرزدق : حُواساتُ العِشاءِ خُبَعْثِناتٌ ، إِذا النَّكْباءُ عارَضَتِ الشَّمالا (* روي هذا البيت في كلمة « حوس » وفيه راوحت الشمال مكان عارضت .) ويروى العَشاء ، بفتح العين ، ويجعل الحُواسَة من الحَوْسِ ، وهو الأَكل والدَّوْسُ .
  وحُواسات : أَكُولات ، وهذا البيت أَورده ابن سيده في ترجمة حوس وقال : لا أَدري معناه ، وأَورده الأَزهري بمعنى الذي لا يَبْرَحُ مكانة حتى يَنالَ حاجَتَه .
  ويقال : حِسْتُ أَحِيسُ حَيْساً ؛
  
  وأَنشد : عن أَكْلِيَ العِلْهِزَ أَكلَ الحَيْسِ ورجل حَيُوسٌ : قَتَّالٌ ، لغة في حَؤُوس ؛ عن ابن الأَعرابي ، واللَّه أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الليث : الحَيْقُ ما حاقَ بالإِنسان من مَكْر أَو سُوء عمل يعمله فينزل ذلك به ، تقول : أَحاق الله بهم مكرهم .
  وحاقَ به الشيء يَحِيق حَيْقاً : نزَل به وأَحاطَ به ، وقيل : الحَيْقُ في اللغة هو أَن يشتمل على الإِنسان عاقبةُ مكروه فعله ، وفي التنزيل : وحاقَ بالذين سَخِروا منهم ما كانوا به يَسْتَهْزِئُون .
  قال ثعلب : كانوا يقولون لا عَذاب ولا آخِرةَ فحاقَ بهم العذاب الذي كذَّبوا به ، وأَحاقهُ الله به : أَنزله ، وقيل : حاقَ بهم العذابُ أَي أَحاط بهم ونزل كأَنه وجب عليهم ، وقال : حاق يَحِيق ، فهو حائق .
  وقال الزجاج في قوله تعالى : وحاق بهم ما كانوا به يستهزئُون ، أَي أَحاط بهم العذاب الذي هو جزاء ما كانوا يستهزئُون كما تقول أَحاطَ بفلان عمَلُه وأَهلكَه كَسْبُه أَي أَهلَكه جزاء كَسْبِه ؛ قال الأَزهري : جعل أَبو إِسحق حاقَ بمعنى أَحاطَ ، قال : وأَراه أَخذه من الحُوق وهو ما اسْتدارَ بالكَمَرة ، ويجوز أن يكون الحُوق فُعْلاً من حاقَ يَحِيق ، كان في الأَصل حُيْقٌ فقلبت الياء واواً لانضمام الحاء ، وقد تدخل الواو على الياء مثل طَوبي أَصلُه طيْبَى ، وقد تدخل الياء على الواو في حروف كثيرة ، يقال : تَصَوَّح النَّبْتُ وتَصَيَّح وتَوَّهَه وتَيَّهَه وطَوَّحَه وطَيَّحَه ، وقال الفراء في قوله عز وجل : وحاقَ بهم : في كلام العرب عادَ عليهم ما استهزؤوا به ، وجاء في التفسير : أَحاط بهم نزل بهم ، قال : ومنه قوله عز وجل : ولا يَحِيق المَكْرُ السَّيِّء إِلا بأَهله ، أَي لا يَرجِع عاقبةُ مكروهه إِلا عليهم .
  وفي حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه : أَخرَجني ما أَجِد من حاقِ الجُوع ؛ هو من حاقَ يحيقُ حَيْقاً وحاقاً أَي لَزمَه ووجَب عليه .
  والحَيْقُ : ما يَشتمل على الإنسان من مكروه ، ويروى بالتشديد .
  وفي حديث علي : تخَوَّف من الساعةِ التي مَن سارَ فيها حاقَ به الضُّرُّ .
  وشيء مَحِيقٌ ومَحْيُوقٌ : مَدْلوكٌ .
  وحاق فيه السيفُ حَيْقاً : كحاكَ .
  وحَيْقٌ : موضع باليمن .
  ابن بري : جبَلُ الحَيْقِ جبل قاف .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الحِينُ : الدهرُ ، وقيل : وقت من الدَّهر مبهم يصلح لجميع الأَزمان كلها ، طالت أَو قَصُرَتْ ، يكون سنة وأَكثر من ذلك ، وخص بعضهم به أَربعين سنة أَو سبع سنين أَو سنتين أَو ستة أَشهر أَو شهرين .
  والحِينُ : الوقتُ ، ‏
  
  يقال : ‏ حينئذ ؛ قال خُوَيْلِدٌ : كابي الرَّمادِ عظيمُ القِدْرِ جَفْنَتُه ، حينَ الشتاءِ ، كَحَوْضِ المَنْهَلِ اللَّقِفِ .
  والحِينُ : المُدَّة ؛ ومنه قوله تعالى : هل أَتى على الإنسان حينٌ من الدَّهِرِ .
  التهذيب : الحِينُ وقت من الزمان ، تقول : حانَ أَن يكون ذلك ، وهو يَحِين ، ويجمع على الأَحيانِ ، ثم تجمع الأَحيانُ أَحايينَ ، وإذا باعدوا بين الوقتين باعدوا بإِذ فقالوا : حِينَئذٍ ، وربما خففوا همزة إذا فأَبدلوها ياء وكتبوها بالياء .
  وحانَ له أَن يَفْعَلَ كذا يَحِينُ حيناً أَي آنَ .
  وقوله تعالى : تُؤْتي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بإِذن ربِّها ؛ قيل : كلَّ سنةٍ ، وقيل : كُلَّ ستة أَشهر ، وقيل : كُلَّ غُدْوةٍ وعَشِيَّة .
  قال الأَزهري : وجميع من شاهدتُه من أَهل اللغة يذهب إلى أَن الحِينَ اسم كالوقت يصلح لجميع الأَزمان ، قال : فالمعنى في قوله عز وجل : تؤتي أُكلها كل حين ، أَنه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة ؛ قال : والدليل على أَن الحِينَ بمنزلة الوقت قول النابغة أَنشده الأَصمعي : تَناذَرَها الراقونَ من سَوْءِ سَمِّها ، تُطَلِّقه حِيناً ، وحِيناً تُراجِعُ .
  المعنى : أَن السم يَخِفُّ أَلَمُه وقْتاً ويعود وقتاً .
  وفي حديث ابن زِمْلٍ : أَكَبُّوا رَواحِلَهم في الطريق وقالوا هذا حِينُ المَنْزِلِ أَي وقت الرُّكُونِ إلى النُّزُولِ ، ويروى خَيْرُ المنزل ، بالخاء والراء .
  وقوله عز وجل : ولَتَعْلَمُنَّ نبأَه بعد حِينٍ ؛ أَي بعد قيام القيامة ، وفي المحكم أَي بعد موت ؛ عن الزجاج .
  وقوله تعالى : فتَوَلَّ عنهم حتى حِينٍ ؛ أَي حتى تنقضي المُدَّةُ التي أَُمْهِلوا فيها ، والجمع أَحْيانٌ ، وأَحايينُ جمع الجمع ، وربما أَدخلوا عليه التاء وقالوا لاتَ حِينَ بمعنى ليس حِينَ .
  وفي التنزيل العزيز : ولاتَ حِينَ مَناصٍ ؛ وأَما قول أَبي وَجْزة : العاطِفُونَ تَحِينَ ما من عاطفٍ ، والمُفْضِلونَ يَداً ، إذا ما أَنْعَمُوا .
  قال ابن سيده : قيل إنه أراد العاطِفُونَ مثل القائمون والقاعدون ، ثم إنه زاد التاء في حين كما زادها الآخر في قوله : نَوِّلِي قبل نَأْي دَارِي جُماناً ، وصِلِينا كما زَعَمْتِ تَلانا .
  أَراد الآن ، فزاد التاء وأَلقى حركة الهمزة على ما قبلها .
  قال أَبو زيد : سمعت من يقول حَسْبُكَ تَلانَ ، يريد الآن ، فزاد التاء ، وقيل : أَراد العاطفونَهْ ، فأَجراه في الوصل على حدّ ما يكون عليه في الوقف ، وذلك أَنه يقال في الوقف : هؤلاء مسلمونهْ وضاربونَهْ فتلحق الهاء لبيان حركة النون ، كما أَنشدوا : أَهكذَا يا طيْب تَفْعَلُونَهْ ، أَعَلَلاَ ونحن مُنْهِلُونَهْ ؟ فصار التقدير العاطفونه ، ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأْنيث ، فلما احتاج لإقامة الوزن إلى حركة الهاء قلبها تاء كما تقول هذا طلحه ، فإذا وصلت صارت الهاء تاء فقلت : هذا طلحتنا ، فعلى هذا ، قال العاطفونة ، وفتحت التاء كما فتحت في آخر رُبَّتَ وثُمَّتَ وذَيْتَ وكَيْتَ ؛
  
  وأَنشد الجوهري (* قوله « وأنشد الجوهري إلخ » عبارة الصاغاني هو إنشاد مداخل والرواية : العاطفون تحين ما من عاطف ، * والمسبغون يداً إذا ما أنعموا والمانعون من الهضيمة جارهم ، * والحاملون إذا العشيرة تغرم واللاحقون جفانهم قمع الذرى * والمطعمون زمان أين المطعم .).
  بيت أَبي وجزة : العاطِفُونَ تَحِينَ ما من عاطفٍ ، والمُطْعِمونَ زمانَ أَيْنَ المُطْعِمُ المُطْعِمُ ، قال ابن بري : أَنشد ابن السيرافي : فإِلَى ذَرَى آلِ الزُّبَيْرِ بفَضْلِهم ، نِعْمَ الذَّرَى في النائياتِ لنا هُمُ العاطفون تَحِينَ ما من عاطِفٍ ، والمُسْبِغُونَ يداً إذا ما أنْعَمُو ؟
  
  ‏ قال : هذه الهاء هي هاء السكت اضطر إلى تحريكها ؛ قال ومثله : همُ القائلونَ الخيرَ والآمِرُونَهُ ، إذا ما خَشُوا من مُحْدَثِ الأَمْرِ مُعْظَما .
  وحينئذٍ : تَبْعيدٌ لقولك الآن .
  وما أَلقاه إلا الحَِيْنَة بعد الحَِيْنَةِ أَي الحِينَ بعد الحِينِ .
  وعامله مُحايَنَةً وحِياناً : من الحينِ ؛ الأَخيرة عن اللحياني ، وكذلك استأْجره مُحايَنَةً وحِياناً ؛ عنه أَيضاً .
  وأَحانَ من الحِين : أَزْمَنَ .
  وحَيَّنَ الشيءَ : جعل له حِيناً .
  وحانَ حِينُه أَي قَرُبَ وَقْتُه .
  والنَّفْسُ قد حانَ حِينُها إذا هلكت ؛ وقالت بُثَيْنة : وإنَّ سُلُوِّي عن جَميلٍ لساعَةٌ ، من الدَّهْرِ ، ما حانَتْ ولا حانَ حِينُها .
  قال ابن بري : لم يحفظ لبثينة غير هذا البيت ؛ قال : ومثله لمُدْرِك بن حِصْنٍ : وليسَ ابنُ أُنْثى مائِتاً دُونَ يَوْمِهِ ، ولا مُفْلِتاً من مِيتَةٍ حانَ حِينُها .
  وفي ترجمة حيث : كلمة تدل على المكان ، لأَنه ظرف في الأَمكنة بمنزلة حِينٍ في الأَزمنة .
  قال الأَصمعي : ومما تُخْطِئُ فيه العامَّةُ والخاصة باب حين وحيث ، غَلِطَ فيه العلماء مثل أَبي عبيدة وسيبويه ؛ قال أَبو حاتم : رأَيت في كتاب سيبويه أَشياء كثيرة يجعل حين حيث ، وكذلك في كتاب أَبي عبيدة بخطه ؛ قال أَبو حاتم : واعلم أَن حين وحيث ظرفان ، فحين ظرف من الزمان ، وحيث ظرف من المكان ، ولكل واحد منهما حدّ لا يجاوزه ، قال : وكثير من الناس جعلوهما معاً حيث ، قال : والصواب أَن تقول رأَيت حيث كنت أَي في الموضع الذي كنت فيه ، واذْهَب حيث شئت أَي إلى أَي موضع شئت .
  وفي التنزيل العزيز : وكُلا من حيث شِئْتُما .
  وتقول : رأَيتك حينَ خرج الحاجُّ أَي في ذلك الوقت ، فهذا ظرف من الزمان ، ولا تقل حيث خرج الحاج .
  وتقول : ائتِني حينَ مَقْدَمِ الحاجِّ ، ولا يجوز حيثُ مَقْدَم الحاج ، وقد صير الناس هذا كله حيث ، فلْيَتَعَهَّدِ الرجلُ كلامه ، فإِذا كان موضعٌ يَحْسُنُ فيه أَيْنَ وأَيُّ موضع فهو حيثُ ، لأَن أَيْنَ معناه حيث ، وقولهم حيث كانوا وأَين كانوا معناهما واحد ، ولكن أَجازوا الجمع بينهما لاختلاف اللفظين ، واعلم أَنه يَحْسُن في موضع حينَ لَمَّا وإذ وإذا ووقت ويوم وساعة ومتى ، تقول : رأَيتك لما جئت ، وحينَ جئت ، وإذْ جئت ، وقد ذكر ذلك كله في ترجمة حيث .
  وعَامَلْته مُحايَنة : مثل مُساوَعة .
  وأَحْيَنْتُ بالمكان إذا أَقمت به حِيناً .
  أَبو عمرو : أَحْيَنَتِ الإبلُ إذا حانَ لها أَن تُحْلَب أَو يُعْكَم عليها .
  وفلان يفعل كذا أَحياناً وفي الأَحايِينِ .
  وتَحَيَّنْتُ رؤية فلان أَي تَنَظَّرْتُه .
  وتَحيَّنَ الوارِشُ إذا انتظر وقت الأَكل ليدخل .
  وحَيَّنْتُ الناقة إذا جعلت لها في كل يوم وليلة وقتاً تحلبها فيه .
  وحَيَّنَ الناقةَ وتَحَيَّنها : حَلَبها مرة في اليوم والليلة ، والاسم الحَِينَةُ ؛ قال المُخَبَّلُ يصف إبلاً : إذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالَكَ أَفْنُها ، وإن حُيِّنَتْ أَرْبَى على الوَطْبِ حَينُها .
  وفي حديث الأَذان : كانوا يَتَحَيَّنُون وقتَ الصلاة أَي يطلبون حِينَها .
  والحينُ : الوقتُ .
  وفي حديث الجِمارِ : كنا نَتَحَيَّنُ زوالَ الشمس .
  وفي الحديث : تَحَيَّنُوا نُوقَكم ؛ هو أَن تَحْلُبها مرة واحدة وفي وقت معلوم .
  الأَصمعي : التَّحَيينُ أَن تحْلُبَ الناقة في اليوم والليلة مرة واحدةً ، قال : والتَّوْجِيبُ مثله وهو كلام العرب .
  وإبل مُحَيَّنةٌ إذا كانت لا تُحْلَبُ في اليوم والليلة إلا مرة واحدة ، ولا يكون ذلك إلاَّ بعدما تَشُولُ وتَقِلُّ أَلبانُها .
  وهو يأْكل الحِينةَ والحَيْنة أَي المرّة الواحدة في اليوم والليلة ، وفي بعض الأُصول أَي وَجْبَةً في اليوم لأَهل الحجاز ، يعني الفتح .
  قال ابن بري : فرق أَبو عمرو الزاهد بين الحَيْنةِ والوجبة فقال : الحَيْنة في النوق والوَجْبة في الناس ، وكِلاهما للمرة الواحدة ، فالوَجْبة : أَن يأْكل الإنسان في اليوم مرة واحدة ، والحَيْنة : أَن تَحْلُبَ الناقة في اليوم مرة .
  والحِينُ : يومُ القيامة .
  والحَيْنُ ، بالفتح : الهلاك ؛
  
  قال : وما كانَ إِلا الحَيْنُ يومَ لِقائِها ، وقَطْعُ جَديدِ حَبْلِها من حِبالكا .
  وقد حانَ الرجلُ : هَلَك ، وأَحانه الله .
  وفي المثل : أَتَتْكَ بحائنٍ رِجْلاه .
  وكل شيء لم يُوَفَّق للرَّشاد فقد حانَ .
  الأَزهري : يقال حانَ يَحِينُ حَيْناً ، وحَيَّنَه الله فتَحَيَّنَ .
  والحائنةُ : النازلة ذاتُ الحَين ، والجمع الحَوائنُ ؛ قال النابغة : بِتَبْلٍ غَيْرِ مُطَّلَبٍ لَدَيْها ، ولكِنَّ الحَوائنَ قد تَحِينُ وقول مُلَيح : وحُبُّ لَيْلى ولا تَخْشى مَحُونَتَهُ صَدْعٌ بنَفْسِكَ مما ليس يُنْتَقَدُ .
  يكون من الحَيْنِ ، ويكون من المِحْنةِ .
  وحانَ الشيءُ : قَرُبَ .
  وحانَتِ الصلاةُ : دَنَتْ ، وهو من ذلك .
  وحانَ سنْبُلُ الزرع : يَبِسَ فآنَ حصادُه .
  وأَحْيَنَ القومُ : حانَ لهم ما حاولوه أَو حان لهم أَن يبلغوا ما أَمَّلوه ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : كيفَ تَنام بعدَما أَحْيَنَّا .
  أَي حانَ لنا أَن نَبْلُغَ .
  والحانَةُ : الحانُوتُ ؛ عن كراع .
  الجوهري : والحاناتُ المواضع التي فيها تباع الخمر .
  والحانِيَّةُ : الخمر منسوبة إلى الحانة ، وهو حانوتُ الخَمَّارِ ، والحانوتُ معروف ، يذكر ويؤنث ، وأَصله حانُوَةٌ مثل تَرْقُوَةٍ ، فلما أُسكنت الواو انقلبت هاء التأْنيث تاء ، والجمع الحَوانيتُ لأَن الرابع منه حرف لين ، وإنما يُرَدُّ الاسمُ الذي جاوز أَربعة أَحرف إلى الرباعي في الجمع والتصفير ، إذا لم يكن الحرف الرابع منه أَحد حروف المدّ واللين ؛ قال ابن بري : حانوتٌ أَصله حَنَوُوت ، فقُدِّمت اللام على العين فصارت حَوَنُوتٌ ، ثم قلبت الواو أَلفاً لتحرُّكها وانفتاح ما قبلها فصارت حانُوتٍ ، ومثل حانُوت طاغُوتٌ ، وأَصله طَغَيُوتٌ ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب