وصف و معنى و تعريف كلمة معدي:

• مُعْدي : فاعل من أَعدى

• مُعدّي : فاعل من عدَّى

• مصدر أعدى

• مصدر أَعَدَّ
• قامَ بإِعْدادِ الشَّايِ لِلضُّيوفِ : تَهْيِيؤُهُ ، تَحْضيرُهُ تَكَلَّفَ أَحَدُهُما بِإعْدَادِ الحَلْوى وَالآخَرُ بِإعْدادِ الطَّعامِ

• إعداء : مصدر أَعدى

• إعداد : مصدر أَعَدَّ

• أعدى يُعدي ، أَعْدِ ، إعداءً ، فهو مُعْدٍ ، والمفعول مُعْدًى
• أعدى فلانًا من خُلُقه أو مرضه : أصابه بالعَدْوى ، نقل إليه المرض أو الخُلُق ، أكسبه مثلَه حُمَّى مُعْدية ،
• مرض مُعْدٍ : ينتقل من المرضى إلى الأصحَّاء
• أعداه على فلانٍ : نصره وأعانه وقوَّاه عليه

• أعداء : جمع عَدوّ

• أعداء : جمع عَدَا

• عَدّ : مصدر عَدَّ

• عَدَّ عَدَدْتُ ، يَعُدّ ، اعْدُدْ / عُدَّ ، عَدًّا وتَعْدادًا ، فهو عادّ ، والمفعول مَعْدود
• عَدَّ الشَّيْءَ : حَسَبَهُ ، ظَنَّهُ
• عدَّ فلانًا عالِمًا : اعتبره ، ظنَّه وحسبه : أيّام التشريق
• عدَّ عليه أنفاسَه : راقبه ،
• لا يُعَدُّ ولا يُحْصَى : كثيرٌ جدًّا ،
• يَعُدّ الثواني : يستعجل حدوثَ أمر ،
• يَعُدّ الحصى : حائر كئيب ،
• يُعَدّ على الأصابع : قليل العدد ، محصور

• عَدَا عَدَا عَدْوًا ، وعُدُوًّا ، وتَعْدَاءً ، وعَدَوَانًا
• عدَا الغزالُ : جرى ، ركض ، سار بخطًى متباعدة ، قفز قفزاتٍ متتابعة
• عدَا الماءُ : جرى

• عَدَا عليه عَدْوٌ ، عُدُوٌّ ، عَدَاءٌ ، عُدْوَانٌ ، عِدْوَانٌ ، عُدْوَى ، فهو عادٍ ، والمفعول مَعْدوّ عليه
• عدا الشَّخصُ : اعتدى ، تجاوز
• عدَى عليه : وثَب
• عدا اللُّصوصُ على أمواله : سرقوها ، أخذوها عنوةً بغير حَقٍّ

• العُدُّ ( في الطب ) : طَفْح بَثْريٌّ ينشأ عن التهابِ غُدَدِ الدُّهن مع تجمُّع الإفرازات ، [ َبُّ الشَّباب ]
• والعُدُّ الوَردِيّ : بثورٌ تظهَرُ في الخدَّيْن والأنْفِ مع احتقانٍ وتمدُّدٍ في الأوعَيةِ النهائية

• الجمع : أَعْدَادٌ
• العِدُّ : الكثرَةُ في الشيءِ
• العِدُّ : القديمُ
• العِدُّ : القِرْنُ والنَّظيرُ
• سَيْلٌ عِدٌّ : جَارٍ لاَ يَنْقَطِعُ

• الجمع : أَعْدَادٌ
• مصدر عَدَّ
• علامة عَدّ : علامة تُستخدم في تسجيل عدد مرّات فِعْل أو أشياء وغالبًا ما تكون في سلسلة ،
• العَدُّ التَّنازليّ : العَدُّ من الرَّقم الكبير إلى الرَّقم الصَّغير ، فيكون ذلك إيذانًا بِبَدْءِ التَّنفيذ ،
• عَدًّا ونقدًا : إحصاء وحسابًا في الوقت نفسه
• وَصَلَتْ أَعْدَادٌ غَفِيرَةٌ مِنَ النَّاسِ : الْكَثْرَةُ مِنْهُمْ

• أداة استثناء ، يتعيَّن كونها حرف جرّ أو فعلاً إذا لم تسبق بـ ( ما )، ولذا يجوز جرّ ما بعدها باعتبارها حرف جَرّ ، أو نصبه على أنّه مفعول به لها ويتعيَّن كونها فعلاً إذا سبقت بـ ( ما ) وينصب ما بعدها على المفعوليّة حضر الطُّلابُ عدا محمّدًا ،
• فيما عدا ذلك : أي : بخلاف ذلك

• معَدَ يمعَد ، مَعْداً ، ومُعُودا ، فهو ماعد ، والمفعول مَمْعود
• مَعَدَ فلاناً مَعْداً : أَصاب مِعْدَتَه
• رجلٌ مَمْعود : مصاب بداء في معدته
• مَعَدَ في الأَرض مَعْداً ، ومُعُوداً : ذهب
• مَعَدَ الطَّعَامُ : فَسَدَ
• مَعَدَ الشيءَ : اختلسه أو اختطفه فذهب به
• مَعَدَ الشيءَ : جذَبه بسرعة
• مَعَدَ الرمحَ : انتزعه من مركزه
• ومَعَدَ الدَّلوَ وبها : نزَعها وأَخرجها من البئر
• مَعَدَ لحمَه : أَخذه بمقدَّم فيه

• المَعَدُّ : البطنُ
• المَعَدُّ : الجنبُ من الإِنسان وغيره
• المَعَدُّ : موضعُ رِجْلَي الراكب من الفرس
• مَعَدٌّ : قبيلة من العرب

• مَعِد : جمع مَعِدة

• مَعِدِيَّاتُ الأَرْجُلِ : رُتْبَةٌ مِنَ الرِّخْوِيَّاتِ ، مُتَمَيِّزَةٌ بِرِجْلٍ مُسَطَّحَةٍ

• المَعْدُ : الغَضُّ من الثمار والبقول
• مصدر معَدَ

• مفعول من أَعَدَّ
• مُعَدٌّ : جَاهِزٌ ، مُهَيَّأٌ

• مُعَدّ : اسم المفعول من أَعَدَّ

• جمع مُعَدَّة : اسم عامّ للآلات والعُدَد والتّجهيزات
• مُعَدّات حربيّة : أسلحة وتجهيزات عسكريَّة
• مُعَدّات زراعية : آلات تُستخدم في الحقل
• مُعَدَّاتٌ عَسْكَرِيَّةٌ : مَوَادُّ مُصَنَّعَةٌ مُعَدَّةٌ لِلاسْتِخْدَامِ

• ـ مَعَدَهُ : اخْتَلَسَه ، وجَذَبَهُ بِسُرْعَةٍ ، كامْتَعَدَ فيهما ، وأصابَ مَعِدَتَهُ ،
  ـ مَعَدَ في الأرضِ : ذَهَبَ ،
  ـ مَعَدَ لَحْمَهُ : انْتَهَسَه ،
  ـ مَعَدَ الشيءُ : فَسَدَ ،
  ـ مَعَدَ بالشيءِ : ذَهَبَ ، مَعْداً ومُعوداً .
  ـ مَعْدُ : الضَّخْمُ الغَلِيظُ ، والغِلَظُ ، والبَقْلُ الرَّخْصُ ، والغَضُّ من الثّمَرِ ، والسَّريعُ مِنَ الإِبِلِ ، وابنُ مالِكٍ الطَّائِيُّ ، وابنُ الحَارِث الجُشَمِيُّ .
  ـ رُطَبَةٌ مَعْدَةٌ ومُتَمَعِّدَةٌ : طَرِيَّةٌ .
  ـ رُطَبٌ ثَعْدٌ مَعْدٌ : إِتْباعٌ .
  ـ مَعِدَة ، ومَعْدَةُ : مَوْضِعُ الطَّعامِ قَبْلَ انْحِدارِهِ إلى الأَمْعاءِ ، وهو لنَا بِمَنْزِلَةِ الكَرِش لأَظْلافِ والأَخْفافِ ، الجمع : مَعِدٌ ومِعَدٌ .
  ـ مُعِدَ : ذَرِبَتْ مَعِدَتُهُ ، فلم تَسْتَمْرِئِ الطَّعَامَ .
  ـ مَعَدُّ : الجَنْب ، والبَطْنُ ، واللَّحْمُ تَحْتَ الكَتِفِ ، ومَوْضِعُ عَقِبِ الفارِسِ ، وعِرْقٌ في مَنْسِجِ الفَرَسِ .
  ـ مَعَدَّانِ مِنَ الفَرَسِ : ما بَيْنَ رؤُوسِ كَتِفَيْه إلى مُؤَخَّرِ مَتْنِهِ .
  ـ مَعَدٌّ : حَيٌّ ، ويُؤَنَّثُ .
  ـ هو مَعَدِّيٌّ ، ومنْهُ : " تَسْمَعُ بالمُعَيْدِيّ "، وذُكِرَ في : ع د د .
  ـ تَمَعْدَدَ : تَزَيَّا بِزِيِّهِم ،
  ـ تَمَعْدَدَ المَريضُ : بَرَأَ ،
  ـ تَمَعْدَدَ المَهْزولُ : أخَذَ في السِّمَنِ .
  ـ ذِئْبٌ مِمْعَدٌ : يَجْذِب العَدْوَ جَذْباً .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ العَدُّ : الإِحْصاءُ ، والاسمُ : العَدَدُ والعَديدُ ،
  ـ عِدُّ : الماءُ الجارِي الذي له مادَّةٌ لا تَنْقَطِعُ ، كماءِ العينِ ، والكَثْرَةُ في الشَّيءِ ، والقَديمُ من الرَّكايا . والعَدَدُ : المَعْدُودُ ،
  ـ عِدُّ مِنكَ : سِنُو عُمُرِكَ التي تَعُدُّها .
  ـ عديدُ : النِّدُّ ، والقِرْنُ ، كالعِدِّ والعِدادِ ،
  ـ عديدُ من القَوْمِ : مَنْ يُعَدُّ فيهم .
  ـ عَديدَةُ : الحِصَّةُ .
  ـ الأَيَّامُ المَعْدوداتُ : أيَّامُ التَّشْريقِ .
  ـ عِدَّةُ كُتُبٍ : جماعةٌ .
  ـ عدَّةُ المرأةِ : أيَّامُ أقْرائِها ، وأيَّامُ إحْدادِها على الزَّوْجِ .
  ـ عَدَّانُ وعِدَّانُ الشيءِ : زَمانُهُ ، وعَهْدُهُ ، أو أوَّلُهُ ، وأفْضَلُهُ .
  ـ أعَدَّهُ : هَيَّأهُ .
  ـ عدَّدَهُ : جَعَلَهُ عُدَّةً للدَّهْرِ .
  ـ اسْتَعَدَّ لَهُ : تَهَيَّأ .
  ـ هُمْ يَتَعادُّونَ ويَتَعَدَّدُونَ على ألْفٍ : يَزيدونَ .
  ـ مَعَدَّانِ : مَوْضِعُ دَفَّتَيِ السَّرْجِ .
  ـ مَعَدُّ بنُ عَدْنان : أبو العَرَبِ ، أو المِيمُ أصْلِيَّةٌ لقوْلِهِم : تَمَعْدَدَ ، أي : تَزَيَّا بِزِيّ مَعَدٍّ في تَقَشُّفِهِمْ ، أو تَنَسَّبَ إليهم ، أو تَصَبَّرَ على عَيْشِهِمْ ، وقولُ الجوهريِّ : قال عُمَرُ ، رضي الله عنه ، الصَّوابُ : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" تَمَعْدَدُوا واخْشَوْشِنُوا "، رواهُ ابنُ حَدْرَدٍ ،
  ـ تَمَعْدَدَ الغُلامُ : شَبَّ ، وغَلُظَ .
  ـ مُعَيْدِيُّ : تَصْغيرُ المَعَدِّيِّ ، خُفِّفَتِ الدالُ استثْقالاً للتَّشديدَيْنِ مع ياءِ التَّصْغيرِ ،
  ـ " تَسْمَعُ بالمُعَيْدِيِّ خيرٌ من أن تراه ، أوْ لا أن تراه ": يُضْرَبُ فيمنْ شُهِرَ وذُكِرَ وتُزْدَرى مَرْآتُهُ ، أو تَأوِيلُهُ أمْرٌ ، أي : اسْمَعْ به ولا تَرَهُ .
  ـ ذُو مَعَدِيِّ بنُ بَرِيمٍ : قَيْلٌ .
  ـ عِدادُ : العَطاءُ ، ومَسٌّ من جُنونٍ ، والمُشاهَدَةُ ، ووقْتُ المَوْتِ ،
  ـ عِدادُ من القَوْسِ : رَنينُها ، كالعَدِيد ، واهْتِياجُ وجَعِ اللَّديغِ بعدَ سَنَةٍ ، كالعِدَدِ .
  ـ عادَّتْهُ اللَّسْعَةُ : أتَتْهُ لِعِدادٍ ، ومنه : " ما زالتْ أُكْلَةُ خَيْبَرَ تُعادُّنِي ".
  ـ يومُ عِدادٍ : جُمْعَةٍ أو فِطْرٍ أو أضْحى .
  ـ عِدادُهُ في بني فلانٍ : يُعَدُّ منهم في الدِّيوانِ .
  ـ لَقِيتُهُ عِدادَ الثُّرَيَّا : مَرَّةً في الشَّهْرِ .
  ـ عَدْعَدَةُ : العَجَلَةُ ، والسُّرْعَةُ في المَشْي ، وصَوْتُ القَطَا .
  ـ عَدْعَدْ : زَجْرٌ لِلبَغْل .
  ـ عَديدٌ : ماءٌ لِعَميرَةَ .
  ـ عُدُّ ، وعُدَّةُ : بَثْرٌ يَخْرُجُ في وجُوه المِلاحِ .

المعجم: القاموس المحيط

• " المَعْدُ : الضَّخْم .
  وشيء مَعْدٌ : غليظ .
  وتَمَعْدَدَ : غَلُظ وسَمِن ؛ عن اللحياني ، قال : رَبَبْتُه حتى إِذا تمَدَدَا والمَعِدَةُ والمَِعْدَةُ : موضع الطعام قبل أَن يَنحدر إِلى الأَمعاء ؛ وقال الليث : التي تَسْتَوْعِبُ الطعامَ من الإِنسان .
  ويقال : المَعِدةُ للإِنسان بمنزلة الكرشة لكل مُجْتَرٍّ ؛ وفي المحكم : بمنزلة الكرِش لذوات الأَظْلافِ والأَخْلافِ ، والجمع مَعِدٌ ومِعَدٌ ، توهمت فيه فِعَلَة .
  وأَما ابن جني فقال في جمع مَعِدَة : مِعَدٌ ، قال : وكان القِياس أَن يقولوا مَعِدٌ كما ، قالوا في جمع نَبِقة نَبِقٌ ، وفي جمع كلِمةٍ كَلِمٌ ، فلم يقولوا ذلك وعدلوا عنه إِلى أَن فتحوا المكسور وكسروا المفتوح .
  قال : وقد علمنا أَن من شرط الجمع بخلع الهاءِ أَن لا يغير من صيغة الحروف والحركات شيء ولا يزاد على طرح الهاء نحو تمرة وتمر ونخلة ونخل ، فلولا أَن الكسرة والفتحة عندهم تجريان كالشيء الواحد لما ، قالوا مَعِدٌ ، ولكنهم فعلوا هذا لقرب الحالين عليهم ولِيُعْلِموا رأْيهم في ذلك فيؤنسوا به ويوطِّئوا بمكانه لما وراء .
  هومُعِدَ الرجلُ ، فهو مَمْعودٌ : ذَرِبت مَعِدَتُه فلم يَسْتَمْرِئْ ما يأْكله .
  ومَعَدَه : أَصاب مَعِدتَه .
  والمَعْدُ : ضَرْب من الرُّطَب .
  ورُطَبَة مَعْدَة ومُتَمَعِّدة : طرية ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وبسر ثَعْدٌ مَعْدٌ أَي رخْص ؛ وبعضهم يقول : هو إِتباع لا يفرد .
  والمَعْدُ : الفسادُ .
  ومَعَدَ الدَّلْوَ مَعْداً ومَعَدَ بها وامْتَعَدَها : نزعها وأَخرجها من البئر ، وقيل : جدبها .
  والمَعْدُ : الجَذْبُ ؛ مَعَدْتُ الشيء : جَذَبْتُه بسرعة .
  وذِئْبٌ مِمْعَدٌ وماعِدٌ إِذا كان يَجْذِبُ العَدْو جَذْباً ؛ قال ذو الرمة يذكر صائداً شبهه في سرعته بالذئب : كأَنَّما أَطْمارُه ، إِذا عدا ، جُلِّلْنَ سِرحانَ فَلاةٍ مِمْعَدا ونَزْعٌ مَعْدٌ : يُمَدُّ فيه بالبكْرة ؛ قال أَحمد بن جندل السعدي : يا سَعْدُ ، يا ابنَ عُمَرٍ ، يا سعدُ هل يُرْوِيَنْ ذَوْدَكَ نَزْعٌ مَعْدُ ، وساقِيانِ : سَبِطٌ وجَعْدُ ؟ وقال ابن الأَعرابي : نَزْعٌ مَعْدٌ سَريع ، وبعض يقول : شديد ، وكأَنه نَزْعٌ من أَسفل قعر الركية ؛ وجعل أَحد الساقيين جَعْداً والآخر سَبطاً لأَن ال جعد منهما أَسودُ زنْجِيٌّ والسبط رُوميّ ، وإِذا كانا هكذا لم يشغلا بالحديث عن ضيعتهما .
  وامْتَعَدَ سَيْفَه من غِمْدَه : اسْتَلَّه واخْتَرَطَه .
  ومَعَدَ الرمْحَ مَعْداً وامْتَعَدَه : انتزعه من مركزه ، وهو من الاجتذاب .
  وقال اللحياني : مَرَّ بِرُمْحِهِ وهو مَرْكُوز فامْتَعَدَه ثم حَمَل : اقتلعه .
  ومَعَدَ الشيءَ مَعْداً وامْتَعَدَ : اخْتَطَفَه فَذَهَبَ به ، وقيل : اختلسه ؛
  
  قال : أَخْشَى عليها طَيِّئاً وأَسَدَا ، وخارِبَيْنِ خَرَباً فَمَعَدَا ، لا يَحْسَبَانِ اللهَ إِلا رَقَدَا أَي اخْتَلساها واخْتَطفاها .
  ومَعَدَ في الأَرض يَمْعَدُ مَعْداً ومُعُوداً إِذا ذَهب ؛ الأَخيرة عن اللحياني .
  والمُتَمَعْدِدُ : البَعِيدُ .
  وتَمَعْدَدَ : تباعَد ؛ قال مَعْنُ بن أَوس : قِفا إِنَّها أمْسَتْ قِفاراً ومَنْ بِها ، وإِن كانَ مِنْ ذي ودِّنا ، قد تَعَمْدَدا أَي تَباعَدَ .
  قال شمر : قوله المُتَمَعْدِدُ البعيد لا أَعلمه إِلا من مَعَدَ في الأَرض إِذا ذهب فيها ، ثم صيره تَفَعْلَلَ منه .
  وبعير مَعْد أَي سريع ؛ قال الزَّفَيانُ : لمَّا رأَيتُ الظُّعْنَ شَالَتْ تُحْدَى ، أَتْبَعْتُهُنَّ أَرْحَبِيًّا مَعْدا ومَعَدَ بِخُصْيَيه مَعْداً : ذهب بهما ، وقيل : مدّهما .
  وقال اللحياني : أَخذ فلان بِخُصْيَيْ فلان فمعدهما ومعد بهما أَي مدّهما واجتبذهما .
  والمَعَدّ ، بتشديد الدال : اللحم الذي تحت الكتف أَو أَسفل منها قليلاً ، وهو من أَطيب لحم الجنب ؛ قال الأَزهري : وتقول العرب في مثل يضربونه : قَدْ يَأْكُلُ المَعَدِّيُّ أَكلَ السُّوءِ ؛ قال : هو في الاشتقاق يخرج على مَفْعَل ويخرج على فَعَلٍّ على مثال عَلَدٍّ ، ولم يشتقُّ منه فِعْل .
  والمَعَدّان : الجنبان من الإِنسان وغيره ، وقيل : هما موضع رِجْلَي الراكب من الفرس ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : أُقَيْفِدُ حَفَّادٌ عَلَيْه عَبَاءَةٌ ، كَسَاها مَعَدَّيْهِ مُقَاتَلة الدَّهْرِ أَخبر أَنه يقاتل الدهر من لؤْمه ؛ هذا قول ابن الأَعرابي .
  وقال اللحياني : المعدّ الجنب فأَفرده .
  والمَعَدّان من الفرس : ما بين رو وس كتفيه إِلى مؤَخر متنه ؛ قال ابن أَحمر يخاطب امرأَته : فإِمَّا زالَ سَرْجِي عن مَعَدٍّ ، وأَجْدِرْ بالحَوادث أَن تَكُونا يقول : إِن زال عنك سرجي فبنت بطلاق أَو بموت فلا تتزوجي هذا المطروق ؛ وهو قوله : فلا تَصِلِي بِمَطْروُق ، إِذا ما سَرَى في القَوْمِ أَصبَحَ مُسْتَكِينا وقال ابن الأَعرابي : معناه إِن عُرِّي فرسي من سرجي ومت : فَبَكِّي ، يا غَنِيُّ بِأَرْيَحِيٍّ ، مِنَ الفِتْيانِ ، لا يُمْسي بَطِينا وقيل : المَعَدَّان من الفرس ما بين أَسفل الكتف إِلى منقطع الأَضلاع وهما اللحم الغليظ المجتمع خلف كتفيه ، ويستحب نُتُوءُهُما لأَن ذلك الموضع إِذا ضاق ضغطَ القلب فَغَمَّه .
  والمَعَدُّ : موضع عقب الفارس .
  وقال اللحياني : هو موضع رجل الفارس من الدابة ، فلم يخص عقباً من غيرها ، ومن الرَّجُل مثله ؛
  
  وأَنشد شمر في المعدّ من الإِنسان : وكأَنَّما تَحْتَ المَعَدِّ ضَئِيلةٌ ، يَنْفِي رُقادَك سَمُّها وسمَاعُها يعني الحية .
  والمَعْدُ والمَغْدُ ، بالعين والغين : النتف .
  والمَعَدُّ : عرق في مَنْسِجِ الفرس .
  والمَعَدُّ : البطن ؛ عن أَبي علي ، وأَنشد : أَبْرأْت مِنِّي بَرَصاً بِجِلْدِي ، مِنْ بَعْدِ ما طَعَنْتَ في مَعَدِّي ومَعَدٌّ : حيّ سمي بأَحد هذه الأَشياء وغلب عليه التذكير ، وهو مما لا يقال فيه من بني فلان ، وما كان على هذه السورة فالتذكير فيه أَغلبَ ، وقد يكون اسماً للقبيلة ؛
  
  أَنشد سيبويه : ولَسْنا إِذا عُدِّ الحَصَى بِأَقَلِّهِ ، وإِنَّ مَعَدَّ اليومَ مُؤْذٍ ذَلِيلُها والنسب إِليه مَعَدِّيٌّ .
  فأَما قولهم في المثل : تَسْمَعُ بالمُعَيْدِي لا أَن تراه ؛ فمخفف عن القياس اللازم في هذا الضرب ؛ ولهذا النادر في حدّ التحقير ذكرت الإِضافة (* قوله « ذكرت الاضافة إلخ » كذا بالأصل .) إِليه مكبراً وإِلا فَمَعَدِّي على القياس ؛ وقيل فيه : أَن تَسْمَعَ بالمُعَيْدي خير من أَن تراه ، وقيل فيه : تسمع بالمعيدي خير من أَن تراه ، وقيل : المختار الأَول .
  قال : وإِن شئت قلت : لأَنْ تسمعَ بالمعيدي خير من أَن تراه ؛ وكان الكسائي يرى التشديد في الدال فيقول : بالمُعَيدِّيِّ ، ويقول إِنما هو تصغير رجل منسوب إِلى معدّ ؛ يضرب مثلاً لمن خَبَرُه خير من مَرْآتِه ؛ وكان غير الكسائي يخفف الدال ويشدد ياء النسبة ، وقال ابن السكيت : هو تصغير معدّي إِلا أَنه إِذا اجتمعت تشديدة الحرف وتشديدة ياء النسبة خفت ياء النسبة ؛ وقال الشاعر : ضَلَّتْ حُلُومُهُمُ عنهمْ ، وغَرَّهُمُ سَنُّ المُعَيديِّ في رَعْيٍ وتَعْزِيبِ .
  يضرب للرجل الذي له صيت وذكر ، فإذا رأَيته ازدريت مَرْآتَه ، وكان تأْويلُه تأْويلَ آمر كأَنه ، قال : اسمع به ولا تره .
  والتَّمَعْدُدُ : الصبر على عيش معدّ ، وقيل : التمعدد التشَظُّف ، مُرْتَجَل غير مشتق .
  وتَمَعْدَدَ : صار في مَعَدّ .
  وفي حديث عمر : اخْشَوْشِنُوا وتَمَعْدَدُوا ؛ هكذا روي من كلام عمر ، وقد رفعه الطبراني في المعجم عن أَبي حدرد الأَسلمي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ؛ قال أَبو عبيد : فيه قولان ، ‏
  
  يقال : ‏ هو من الغلظ ، ومنه قيل للغلام إِذا شب وغلظ : قد تمعدد ؛ قال الراجز : رَبَّيْتُه حتى إِذا تَمَعْدَدا
  
  ويقال : تمعددوا تشبهوا بعيش مَعَدّ بن عدنان وكانوا أَهل قَشَف وغِلَظ في المَعاش ؛ يقول : فكونوا مثلهم ودَعُوا التَّنَعُّمَ وزِيَّ العجم ؛ وهكذا هو في حديث الآخر : عليكم باللِّبْسةِ المَعَدِّية أَي خُشُونةِ اللِّباس .
  وقال الليث : التمعدد الصبر على عيش مَعَدّ في الحضر والسفر .
  قال : وإِذا ذكرت أَن قوماً تحولوا عن معدٍّ إِلى اليمن ثم رجعوا قلت : تَمَعْدَدُوا .
  ومَعْدِيٌّ ومَعْدانُ : اسمان .
  ومَعْديكَرِبَ : اسم مركب ؛ من العرب من يجعل إِعرابه في آخره ومنهم من يضيف مَعْدِي إِلى كَرِبَ ؛ قال ابن جني : معديكرب فيمن ركبه ولم يضف صدره إِلى عجزه يكتب متصلاً ، فإِذا كان ، يكتب كذلك مع كونه اسماً ، ومن حكم الأَسماء أَنْ تُفْرَد ولا توصل بغيرها لقوتها وتمكنها في الوضع ، فالفِعْلُ في قَلَّما وطالما لاتصاله في كثير من المواضع بما بعده نحو ضربت وضربنا ولتُبلَوُنَّ ، وهما يقومان وهم يقعدون وأَنتِ تذهبين ونحو ذلك مما يدل على شدة اتصال الفعل بفاعله ، أَحْجَى بجواز خلطه بما وُصِلَ به في طالما وقلما ؛ قال الأَزهري في آخر هذه الترجمة : المَدْعِيُّ المُتَّهَمُ في نسبه ، قال كأَنه جعله من الدِّعْوة في النسب ، وليست الميم بأَصلية .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العَدْو : الحُضْر ‏ .
  ‏ عَدَا الرجل والفرسُ وغيره يعدو عدْواً وعُدُوّاً وعَدَوانًا وتَعْداءً وعَدَّى : أَحْضَر ؛ قال رؤبة : من طُولِ تَعْداءِ الرَّبيعِ في الأَنَقْ وحكى سيبويه : أَتيْته عَدْواً ، وُضع فيه المصدرُ على غَيْر الفِعْل ، وليس في كلِّ شيءٍ قيل ذلك إنما يُحكى منه ما سُمع ‏ .
  ‏ وقالوا : هو مِنِّي عَدْوةُ الُفَرَس ، رفعٌ ، تريد أَن تجعل ذلك مسافَة ما بينك وبينه ، وقد أَعْداه إذا حَمَله على الحُضْر ‏ .
  ‏ وأَعْدَيْتُ فرسي : اسْتَحضَرته ‏ .
  ‏ وأَعْدَيْتَ في مَنْطِقِكَ أَي جُرت ‏ .
  ‏ ويقال للخَيْل المُغِيرة : عادِيَة ؛ قال الله تعالى : والعادِياتِ ضَبْحاً ؛ قال ابن عباس : هي الخَيْل ؛ وقال علي ، رضي الله عنه : الإِبل ههنا ‏ .
  ‏ والعَدَوانُ والعَدَّاء ، كلاهما : الشَّديدُ العَدْوِ ؛
  
  قال : ولو أَّنَّ حيًّا فائتُ المَوتِ فاتَه أَخُو الحَرْبِ فَوقَ القارِحِ العَدَوانِ
  
  ‏ وأَنشد ‏ ابن بري شاهداً عليه قول الشاعر : وصَخْر بن عَمْرِو بنِ الشَّرِيد ، فإِنَّه أَخُو الحَرْبِ فَوقَ السَّابحِ العَدَوانِ وقال الأَعشى : والقارِحَ العَدَّا ، وكلّ طِمِرَّةٍ لا تَسْتَطِيعُ يَدُ الطَّويلِ قَذالَها أَراد العَدَّاءِ ، فقَصَر للضرورة ، وأَراد نيلَ قَذالها فحَذَف للعلم بذلك ‏ .
  ‏ وقال بعضهم : فَرسٌ عَدَوانٌ إذا كت كثير العَدْو ، وذئْبٌ عَدَوانٌ إذا كان يَعْدُو على الناس والشَّاءِ ؛
  
  وأَنشد : تَذْكُرُ ، إذْ أَنْتَ شَديدُ القَفْزِ ، نَهْدُ القُصَيْرى عَدَوانُ الجَمْزِ ، وأَنْتَ تَعْدُو بِخَرُوف مُبْزِي والعِداء والعَداءَ : الطَّلَق الواحد ، وفي التهذيب : الطَّلَق الواحد للفرس ؛
  
  وأَنشد : يَصرَعُ الخَمْسَ عَداءً في طَلَقْ وقال : فمن فَتَحَ العينَ ، قال جازَ هذا إلى ذاك ، ومن كَسَر العِدَاء فمعناه أَنه يُعادِي الصيدَ ، من العَدْو وهو الحُضْر ، حتى يَلْحقَه ‏ .
  ‏ وتَعادىَ القومُ : تَبارَوْا في العَدْو ‏ .
  ‏ والعَدِيُّ : جماعةُ القومِ يَعْدون لِقِتال ونحوه ، وقيل : العَدِيّ أَول من يَحْمل من الرَّجَّالة ، وذلك لأَنهم يُسْرِعُونَ العَدْوَ ، والعَدِيُّ أَولُ ما يَدْفَع من الغارةِ وهو منه ؛ قال مالك بن خالد الخُناعِي الهُذلي : لمَّا رأَيتُ عَدِيَّ القَوْمِ يَسْلُبُهم طَلْحُ الشَّواجِنِ والطَّرْفاءُ والسَّلَمُ يَسْلُبهم : يعني يتعلق بثيابهم فيُزِيلُها عنهم ، وهذا البيت استشهد به الجوهري على العَدِيِّ الذين يَعْدون على أَقْدامِهم ، قال : وهو جمع عادٍ مثل غازٍ وغَزِيٍّ ؛ وبعده : كَفَتُّ ثَوْبيَ لا أُلْوي إلى أَحدٍ ، إِني شَنِئتُ الفَتَى كالبَكْر يُخْتَطَم والشَّواجِنُ : أَوْدية كثيرةُ الشَّجَر الواحدة شاجِنة ، يقول : لمَّا هَرَبوا تَعَلَّقت ثيابُهم بالشَّجَر فَتَرَكُوها ‏ .
  ‏ وفي حديث لُقْمان : أَنا لُقْمانُ بنُ عادٍ لِعاديَةٍ لِعادٍ ؛ العاديَة : الخَيْل تَعْدو ، والعادي الواحدُ أَي أَنا للجمع والواحد ، وقد تكون العاديةُ الرجال يَعْدونَ ؛ ومنه حديث خيبر : فَخَرَجَتْ عادِيَتُهم أَي الذين يَعْدُون على أَرجُلِهِم ‏ .
  ‏ قال ابن سيده : والعاديةُ كالعَدِيِّ ، وقيل : هو من الخَيْلِ خاصَّة ، وقيل : العاديةُ أَوَّلُ ما يحمِل من الرجَّالةِ دون الفُرْسان ؛ قال أبو ذؤيب : وعادية تُلْقِي الثِّيابَ كأَنما تُزَعْزِعُها ، تحتَ السَّمامةِ ، رِيحُ
  
  ويقال : رأَيْتُ عَدِيَّ القوم مقبلاً أَي مَن حَمَل من الرَّجَّالة دون الفُرْسان ‏ .
  ‏ وقال أَبو عبيد : العَدِيُّ جماعة القَوْم ، بلُغةِ هُذَيل ‏ .
  ‏ وقوله تعالى : ولا تَسُبُّوا الذين يَدْعون من دون اللهِ فيَسُبُّوا اللهِ عَدْواً بغير علم ، وقرئ : عُدُوّاً مثل جُلُوس ؛ قال المفسرون : نُهُوا قبل أَن أَذِن لهم في قتال المشركين أَن يَلْعَنُوا الأَصْنامَ التي عَبَدوها ، وقوله : فيَسُبُّوا الله عَدْواً بغير علم ؛ أَي فيسبوا الله عُدْواناً وظُلْماً ، وعَدْواً منصوب على المصدر وعلى إرادة اللام ، لأَن المعنى فيَعْدُون عَدْواً أَي يظْلِمون ظلماً ، ويكون مَفْعولاً له أَي فيسُبُّوا الله للظلم ، ومن قرأَ فيَسُبُّوا الله عُدُوّاً فهو بمعنى عَدْواً أَيضاً ‏ .
  ‏ يقال في الظُّلْم : قد عَدَا فلان عَدْواً وعُدُوّاً وعُدْواناً وعَدَاءً أَي ظلم ظلماً جاوز فيه القَدْر ، وقرئ : فيَسُبُّوا الله عَدُوّاً ، بفتح العين وهو ههنا في معنى جماعة ، كأَنه ، قال فيسُبُّوا الله أَعداء ، وعَدُوّاً منصوب على الحال في هذا القول ؛ وكذلك قوله تعالى : وكذلك جعلنا لكل نبيٍّ عَدُوّاً شياطينَ الإِنس والجنّ ؛ عَدُوّاً في معنى أَعداءً ، المعنى كما جعلنا لك ولأُمتك شياطينَ الإنس والجن أَعداء ، كذلك جعلنا لمن تَقَدَّمك من الأَنبياء وأُممهم ، وعَدُوّاً ههنا منصوب لأَنه مفعول به ، وشياطينَ الإِنس منصوب على البدل ، ويجوز أَن يكون عَدُوّاً منصوباً على أَنه مفعول ثان وشياطين الإنس المفعول الأول ‏ .
  ‏ والعادي : الظالم ، يقال : لا أَشْمَتَ اللهُ بك عادِيَكَ أَي عَدُوَّك الظالم لَكَ ‏ .
  ‏ قال أَبو بكر : قولُ العَرَب فلانٌ عَدوُّ فلانٍ معناه فلان يعدو على فلان بالمَكْروه ويَظْلِمُه ‏ .
  ‏ ويقال : فلان عَدُوُّك وهم عَدُوُّك وهما عَدُوُّك وفلانةُ عَدُوَّةُ فلان وعَدُوُّ فلان ، فمن ، قال فلانة عدُوَّة فلانٍ ، قال : هو خبَر المُؤَنَّث ، فعلامةُ التأْنيثِ لازمةٌ له ، ومن ، قال فلانة عدوُّ فلان ، قال ذكَّرت عدوّاً لأَنه بمنزلة قولهم امرأَةٌ ظَلُومٌ وغَضوبٌ وصَبور ؛ قال الأَزهري : هذا إِذا جَعَلْت ذلك كُلَّه في مذهبِ الاسم والمَصْدرِ ، فإِذا جَعَلْتَه نعتاً مَحْضاً قلت هو عدوّك وهي عدُوَّتُك وهم أَعداؤك وهُنَّ عَدُوَّاتُك ‏ .
  ‏ وقوله تعالى : فلا عُدْوان إِلاَّ على الظالمين ؛ أَي فلا سَبيل ، وكذلك قوله : فلا عُدْوانَ عليَّ ؛ أَي فلا سبيل عليَّ ‏ .
  ‏ وقولهم : عَدَا عليه فَضَربه بسيفه ، لا يُرادُ به عَدْوٌ على الرِّجْلين ولكن مِنَ الظُّلْم ‏ .
  ‏ وعَدَا عَدْواً : ظَلَمَ وجار ‏ .
  ‏ وفي حديث قتادَةَ بنِ النُّعْمان : أَنه عُدِيَ عليه أَي سُرِقَ مالُه وظُلِمَ ‏ .
  ‏ وفي الحديث : ما ذِئبْان عادِيانِ أَصابا فَرِيقَةَ غَنَمٍ ؛ العادي : الظَّالِمُ ، وأَصله من تجاوُزِ الحَدِّ في الشيء ‏ .
  ‏ وفي الحديث : ما يَقْتُلُه المُحْرِمُ كذا وكذا والسَّبُعُ العادِي أَي الظَّالِمُ الذي يَفْتَرِسُ الناسَ ‏ .
  ‏ وفي حديث علي ، رضي الله عنه : لا قَطْعَ على عادِي ظَهْرٍ ‏ .
  ‏ وفي حديث ابن عبد العزيز : أُتيَ برَجُل قد اخْتَلَس طَوْقاً فلم يَرَ قَطْعَه وقال : تِلك عادِيَةُ الظَّهْرِ ؛ العادِية : من عَدَا يَعْدُو على الشيء إِذا اخْتَلَسه ، والظَّهْرُ : ما ظَهَرَ مِنَ الأَشْياء ، ولم يرَ في الطَّوْق قَطعاً لأَنه ظاهِرٌ على المَرْأَة والصَّبيّ ‏ .
  ‏ وقوله تعالى : فمن اضْطُرَّ غيرَ باغٍ ولا عادٍ ؛ قال يعقوب : هو فاعِلٌ من عَدَا يَعْدُو إذا ظَلَم وجارَ ‏ .
  ‏ قال : وقال الحسن أَي غيرَ باغٍ ولا عائِدٍ فقلب ، والاعْتداءُ والتَّعَدِّي والعُدْوان : الظُّلْم ‏ .
  ‏ وقوله تعالى : ولا تَعاوَنُوا على الإِثم والعُدْوان ؛ يقول : لا تَعاوَنوا على المَعْصية والظُّلْم ‏ .
  ‏ وعَدَا عليه عَدْواً وعَدَاءً وعُدُوّاً وعُدْواناً وعِدْواناً وعُدْوَى وتَعَدَّى واعْتَدَى ، كُلُّه : ظَلَمه ‏ .
  ‏ وعَدَا بنُو فلان على بني فلان أَي ظَلَمُوهم ‏ .
  ‏ وفي الحديث : كَتَبَ ليَهُود تَيْماءَ أَن لَهُم الذمَّةَ وعليهم الجِزْيَةَ بلا عَداء ؛ العَداءُ ، بالفتح والمد : الظُّلْم وتَجاوُز الحدّ ‏ .
  ‏ وقوله تعالى : وقاتِلُوا في سبيل الله الذين يُقاتِلُونَكم ولا تَعْتَدوا ؛ قيل : معناه لا تقاتِلُوا غَيْرَ مَن أُمِرْتُم بقِتالِه ولا تَقتلوا غَيْرَهُمْ ، وقيل : ولا تَعْتَدوا أَي لا تُجاوزوا إِلى قَتْل النِّساءِ والأَطفال ‏ .
  ‏ وعَدَا الأَمرَ يَعْدُوه وتَعَدَّاه ، كلاهما : تَجاوَزَة ‏ .
  ‏ وعَدَا طَوْرَه وقَدْرَهُ : جاوَزَهُ على المَثَل ‏ .
  ‏ ويقال : ما يَعْدُو فلانٌ أَمْرَك أَي ما يُجاوِزه ‏ .
  ‏ والتَّعَدِّي : مُجاوَزَةُ الشيء إِلى غَيْرِه ، يقال : عَدَّيْتُه فتَعَدَّى أَي تَجاوزَ ‏ .
  ‏ وقوله : فلا تَعْتَدُوها أَي لا تَجاوَزُوها إِلى غيرها ، وكذلك قوله : ومَنْ يَتَعَدَّ حُدودَ الله ؛ أَي يُجاوِزْها ‏ .
  ‏ وقوله عز وجل : فمن ابْتَغَى وَرَاء ذلك فأُولئِكَ هم العادُون ؛ أَي المُجاوِذُون ما حُدَّ لهم وأُمِرُوا به ، وقوله عز وجل : فمن اضطُرَّ غيرَ باغٍ ولا عادٍ ؛ أَي غَيْرَ مُجاوِزٍ لما يُبَلِّغه ويُغْنِيه من الضرورة ، وأَصل هذا كله مُجاوَزة الحدّ والقَدْر والحَقّ ‏ .
  ‏ يقال : تَعَدَّيْت الحَقَّ واعْتَدَيْته وعَدَوْته أَي جاوَزْته ‏ .
  ‏ وقد ، قالت العرب : اعْتَدى فلانٌ عن الحق واعْتَدى فوقَ الحقِّ ، كأَن معناه جاز عن الحق إِلى الظلم ‏ .
  ‏ وعَدَّى عن الأَمر : جازه إِلى غَيْرِه وتَرَكه ‏ .
  ‏ وفي الحديث : المُعْتَدِي في الصَّدَقَةِ كمانِعِها ، وفي رواية : في الزَّكاة ؛ هُو أَن يُعْطِيَها غَيْرَ مُسْتَحِقِّها ، وقيل : أَرادَ أَنَّ الساعِيَ إِذا أَخذَ خِيارَ المال رُبَّما منعَه في السَّنة الأُخرى فيكون الساعي سبَبَ ذلك فهما في الإِثم سواء ‏ .
  ‏ وفي الحديث : سَيكُون قومٌ يَعْتَدُون في الدُّعاءِ ؛ هو الخُروج فيه عنِ الوَضْعِ الشَّرْعِيِّ والسُّنَّة المأْثورة ‏ .
  ‏ وقوله تعالى : فمن اعْتَدَى عَلَيكم فاعْتَدُوا عليه بمِثْلِ ما اعْتَدَى عَليكم ؛ سَمَّاه اعْتِداء لأَنه مُجازاةُ اعْتِداءٍ بمثْل اسمه ، لأَن صورة الفِعْلين واحدةٌ ، وإِن كان أَحدُهما طاعةً والآخر معصية ؛ والعرب تقول : ظَلَمني فلان فظلَمته أَي جازَيْتُه بظُلْمِه لا وَجْه للظُّلْمِ أَكثرُ من هذا ، والأَوَّلُ ظُلْم والثاني جزاءٌ ليس بظلم ، وإن وافق اللفظُ اللفظَ مثل قوله : وجزاءُ سيِّئةٍ سيئةٌ مثلُها ؛ السيئة الأُولى سيئة ، والثانية مُجازاة وإن سميت سيئة ، ومثل ذلك في كلام العرب كثير ‏ .
  ‏ يقال : أَثِمَ الرجلُ يَأْثَمُ إِثْماً وأَثَمه اللهُ على إِثمه أَي جازاه عليه يَأْثِمُه أَثاماً ‏ .
  ‏ قال الله تعالى : ومن يَفعلْ ذلك يَلْق أَثاماً ؛ أَي جزاءً لإِثْمِه ‏ .
  ‏ وقوله : إِنه لا يُحِبُّ المُعْتدين ؛ المُعْتَدون : المُجاوِزون ما أُمرُوا به ‏ .
  ‏ والعَدْوَى : الفساد "

المعجم: لسان العرب