وصف و معنى و تعريف كلمة مغناطيسي:

• مَنْسُوبٌ إِلَى الْمِغْنَاطِيس
• الْمجَالُ الْمِغْنَاطِيسِيُّ : هِيَ الْمِنْطَقَةُ الْمحُيِطَةُ بِالْمِغْنَاطِيسِ
• الإِبْرَةُ الْمَغْنَاطِيسِيَّةُ : قَضِيبٌ مُمَغْنَطٌ مِنَ الفُولاَذِ يُشِيرُ نَحْوَ الشَّمَالِ والجَنُوبِ إِذَا تُرِكَ طَلِيقاً
• الشَّرِيطُ الْمَغْنَاطِيسِيُّ : شَرِيطٌ تُسَجَّلُ عَلَيْهِ الأَصْوَاتُ بِوَاسِطَةِ أَجْهِزَةِ التَّسْجِيلِ الصَّوْتِيِّ
• الجنوب المغناطيسيّ : رأس البوصلة المقابل لجهة الشّمال والمتّجه 180 درجة مع عقارب السَّاعة
• القطب المغناطيسيّ : أحد اتجاهي المغناطيس الذي يشتدّ فيه المجال المغناطيسيّ ، والذي تشير إليه الإبرة المغناطيسيّة في أيّ موضع على سطح الأرض
• التَّجاذب المغناطيسيّ : ( الطبيعة والفيزياء ) تقارب قطبين مغناطيسيَّين من نوعين مختلفين
• التَّنافر المغناطيسيّ : ( الطبيعة والفيزياء ) تباعد قطبين مغناطيسيَّين من نوع واحد
• التَّنويم المغناطيسيّ : ( علوم النفس ) الحالة المُصطنعة الشبيهة بالنَّوم التي يصبح فيها الشَّخصُ المنوَّم تحت تأثير المنوِّم فيوحى إليه ببعض الأعمال ، أو التأثير بكلمات إيحائيَّة على شخص ما ، تنقله إلى حالة شبيهة بالنَّوم ولا يفقد شعورَه ، بل يستجيب لإيحاءات المنوِّم وأوامره

• شريط ملصق ببطاقة ائتمانية أو بطاقة خصم يتضمّن معلومات تعرّف حامل البطاقة . ( مالية )

• ( مَنْسُوبٌ إِلَى الْمِغْنَاطِيس ).
  1 . :- الْمجَالُ الْمِغْنَاطِيسِيُّ :- : هِيَ الْمِنْطَقَةُ الْمحُيِطَةُ بِالْمِغْنَاطِيسِ .
  2 . :- الإِبْرَةُ الْمَغْنَاطِيسِيَّةُ :- : قَضِيبٌ مُمَغْنَطٌ مِنَ الفُولاَذِ يُشِيرُ نَحْوَ الشَّمَالِ والجَنُوبِ إِذَا تُرِكَ طَلِيقاً .
  3 . :- الشَّرِيطُ الْمَغْنَاطِيسِيُّ :- : شَرِيطٌ تُسَجَّلُ عَلَيْهِ الأَصْوَاتُ بِوَاسِطَةِ أَجْهِزَةِ التَّسْجِيلِ الصَّوْتِيِّ .

المعجم: الغني

• مِغْناطيسيّ :-
  اسم منسوب إلى مِغْناطيس .
  • الجنوب المغناطيسيّ : رأس البوصلة المقابل لجهة الشّمال والمتّجه 180 درجة مع عقارب السَّاعة .
  • القطب المغناطيسيّ : أحد اتجاهي المغناطيس الذي يشتدّ فيه المجال المغناطيسيّ ، والذي تشير إليه الإبرة المغناطيسيّة في أيّ موضع على سطح الأرض .
  • التَّجاذب المغناطيسيّ : ( الطبيعة والفيزياء ) تقارب قطبين مغناطيسيَّين من نوعين مختلفين .
  • التَّنافر المغناطيسيّ : ( الطبيعة والفيزياء ) تباعد قطبين مغناطيسيَّين من نوع واحد .
  • مجال مغناطيسيّ : ( الطبيعة والفيزياء ) مجال يوجد حيث تتعرّض الشّحن الكهربائيّة إلى قوّة تتناسب مع سرعتها وتكون متعامدة معها .
  • التَّنويم المغناطيسيّ : ( علوم النفس ) الحالة المُصطنعة الشبيهة بالنَّوم التي يصبح فيها الشَّخصُ المنوَّم تحت تأثير المنوِّم فيوحى إليه ببعض الأعمال ، أو التأثير بكلمات إيحائيَّة على شخص ما ، تنقله إلى حالة شبيهة بالنَّوم ولا يفقد شعورَه ، بل يستجيب لإيحاءات المنوِّم وأوامره .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• شريط ملصق ببطاقة ائتمانية أو بطاقة خصم يتضمّن معلومات تعرّف حامل البطاقة ، وتعني بالانجليزية : magnetic stripe

المعجم: مالية

• ـ غُنْجُ وغُنُجُ وغُنَاجُ : الشِّكْلُ . غَنِجَتْ الجارِيَةُ ، وتَغَنَّجَتْ ، وهي مِغْناجٌ وغَنِجةٌ .
  ـ غَنَجُ : الشَّيْخُ ، هُذَلِيَّةٌ ، لُغَةٌ في المهملةِ .
  ـ غُنْجُ وغِنَاجُ : دُخانُ النَّؤُورِ .

المعجم: القاموس المحيط

• مغنط - مغنطة
  1 - مغنط الحديد أو نحوه : بعث فيه المغنطيس

المعجم: الرائد

• مغنطَ يمغنط ، مَغْنَطَةً ، فهو مُمَغنِط ، والمفعول مُمَغْنَط :-
  • مغنط المَعْدِنَ ونحوَه زوَّده بالقوَّة المِغْناطيسيَّة :- إبرة مُمَغْنَطَة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ( فيز ).: مَعْدِنٌ أَوْ حَجَرٌ يَحْتَوِي عَلَى قُوَّةٍ تَجْذِبُ الْحَدِيدَ إِلَيْهِ .

المعجم: الغني

• ( مصدر صِنَاعِيّ ). : قُوَّةُ الْجَاذِبِيَّةِ فِي الْمِغْنَاطِيسِ .

المعجم: الغني

• ن . مِغْنَاطِيسٌ .

المعجم: الغني

• مِغْنَطيس :-
  مِغْناطيسٌ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• مِغْناطيس :-
  ( الطبيعة والفيزياء ) مَعْدِن فيه قُوَّة تجذب الحديدَ وبعضَ المعادن لخاصَّة فيه :- مِغْناطيس كهربائيّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• مِغْناطيسيَّة :-
  1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى مِغْناطيس .
  2 - مصدر صناعيّ من مِغْناطيس : جاذبيَّة خاصَّة عند بعضهم للتَّنويم .
  3 - علم الخصائص المغناطيسيّة المتعلِّقة بالظروف الجويّة .
  4 - ( الطبيعة والفيزياء ) قوَّة الجاذبيَّة في المغناطيس .
  • إبْرة مِغناطيسيَّة : ( الطبيعة والفيزياء ) قطعة صغيرة من الصلب رقيقة محدَّدة الطرفين ممغنطة تدور حول محور أفقيّ وتتّجه دائمًا إلى القطب الشماليّ ، وتستخدم للتعرّف على الجهات ، وتسمَّى كذلك إبْرة البوصلة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• مغنطيس
  1 - معدن أو حجر له قوة على جذب الحديد وبعض المعادن إليه

المعجم: الرائد

• المِغْنَاطِيسُ ، والمِغْنَطِيسُ : حجرٌ يجذِبُ الإِبرَ ونحوَها .
  21 .
  من خفيف الحديد لخاصَّة فيه .

المعجم: المعجم الوسيط

• المِغْنَاطِيسِيَّةُ : قوةُ الجاذبيَّة في المغناطيس والممغطَس .
  ( و انظر : مَغْطَسَ ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• زوَّده بالقوَّة المِغْناطيسيَّة :- إبرة مُمَغْنَطَة .

المعجم: عربي عامة

• [ غ ن ج ]. ( صِيغَةُ مِفْعَالٍ لِلْمُبَالَغَةِ ). :- اِمْرَأَةٌ مِغْنَاجٌ :- : كَثِيرَةُ الغُنْجِ وَالدَّلاَلِ . :- رَجُلٌ مِغْنَاجٌ .

المعجم: الغني

• [ م غ ن ط ]. ( فعل : رباعي متعد ). مَغْنَطْتُ ، أُمَغْنِطُ ، مَغْنِطْ ، مصدر مَغْنَطَةٌ . :- مَغْنَطَ الْحَدِيدَ :- : شَحَنَهُ بِتَيَّارِ الْمِغْنَاطِيسِ .

المعجم: الغني

• [ م غ ن ط ]. ( مصدر مَغْنَطَ ). :- مَغْنَطَةُ الْحَدِيدِ :-: شَحْنُهُ بِالتَّيَّارِ الْمِغْنَاطِيسِيّ .

المعجم: الغني

• مغنطة :-
  1 - مصدر مغنطَ .
  2 - عمليّة جعل مادّة ما مغنطيسيّة بشكل دائم أو مؤقّت ، كما يحدث عند إدخال مادّة حديديّة في مجال مغنطيسيّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• مغناج
  1 - ذو غنج ودلال مؤنث مغناج

المعجم: الرائد

• " امرأَة غَنِجَة : حسَة الدَّلّ .
  وغُنْجُها وغُناجُها : شَكْلُها ، الأَخيرة عن كراع ، وهو الغُنْجُ والغُنُجُ ، وقد غَنِجَتْ وتَغَنَّجَتْ ، فهي مِغْناجٌ وغَنِجَة ؛ وقيل : الغُنْجُ مَلاحَة العَينين .
  وفي حديث البخاري في تفسير العَرِبَةِ : هي الغَنِجَةُ .
  الغُنْجُ في الجارية : تَكَسُّرٌ وتَدَلُّلٌ .
  والأُغْنُوجَة : ما يُتَغَنَّجُ به ؛ قال أَبو ذؤَيب : لَوَى رأْسَه عَني ، ومالَ بِوُدِّهِ أَغانِيج خَوْدٍ ، كان فينَا يَزُورُها أَبو عمرو : الغِنَاجُ دُخَان النُّؤورِ الذي تجعله الواشمة على خضرتها لِتَسْوَدَّ ، وهو الغُنْجُ أَيضاً .
  وغُنَجَةُ ، معرِفة ، بغير أَلف ولامٍ : القُنفُذَة ، لا تنصرف .
  وهذيل تقول : غَنَجٌ على شَنَجٍ ؛ الغَنَجُ الرجل ؛ وقيل : الغَنَجُ ، بالتحريك : الشيخ ، في لغة هذيل .
  والشَّنَجُ : الجمل الثقيل .
  ومِغْنَج : أَبو دُغَةَ .
  والغَوْنَجُ : الجمل السريع ؛ عن كراع ، قال : ولا أَعرفها عن غيره .
  "

المعجم: لسان العرب

• " في أَسْماء الله عز وجل : الغَنِيُّ .
  ابن الأثير : هو الذي لا يَحْتاجُ إلى أَحدٍ في شيءٍ وكلُّ أَحَدٍ مُحْتاجٌ إليه ، وهذا هو الغِنى المُطْلَق ولا يُشارِك الله تعالى فيه غيرُهُ .
  ومن أَسمائه المُغْني ، سبحانه وتعالى ، وهو الذي يُغني من يشاءُ من عِباده .
  ابن سيده : الغنى ، مقصورٌ ، ضدُّ الفَقْر ، فإذا فُتِح مُدَّ ؛ فأَما قوله : سَيُغْنِيني الذي أَغْناكَ عني ، فلا فَقْرٌ يدوُمُ ولا غِناءٌ فإنه : يُروى بالفتح والكسر ، فمن رواه بالكسر أَراد مصدَرَ غانَيْت ، ومن رواه بالفتح أَراد الغِنى نَفْسه ؛ قال أَبو اسحق : إنما وَجْهُه ولا غَناء لأَن الغَناء غيرُ خارجٍ عن معنى الغِنى ؛ قال : وكذلك أَنشده من يُوثَقُ بعِلْمِه .
  وفي الحديث : خيرُ الصَّدَقَةِ ما أَبْقَتْ غِنًى ، وفي رواية : ما كان عن ظَهْرِ غِنًى أَي ما فَضَل عن قُوت العيال وكِفايتِهِمْ ، فإذا أَعْطَيْتَها غَيْرَك أَبْقَيْتَ بعدَها لكَ ولهُم غِنًى ، وكانت عن اسْتِغْناءٍ منكَ ، ومِنْهُم عَنْها ، وقيل : خيرُ الصَّدَقَة ما أَغْنَيْتَ به مَن أَعْطَيْته عن المسأَلة ؛ قال : ظاهر هذا الكلامِ أَنه ما أَغْنى عن المَسْأَلة في وقْتِه أَو يَوْمِه ، وأَما أَخْذُه على الإطلاق ففيه مَشقَّة للعَجْزِ عن ذلك .
  وفي حديث الخيل : رجلٌ رَبَطها تَغَنِّياً وتَعَفُّفًا أَي اسْتَغْناءً بها عن الطَّلب من الناس .
  وفي حديث الجُمعة : مَن اسْتَغْنى بلَهْوٍ أَو تِجارةٍ اسْتَغْنى الله عنه ، واللهُ غَنِيٌّ حَمِيد ، أَي اطَّرَحَه اللهُ ورَمَى به من عَيْنه فِعْلَ من اسْتَغْنى عن الشيء فلم يَلْتَفِتْ إليه ، وقيل : جَزاهُ جَزاءَ اسْتِغْنائه عنها كقوله تعالى : نَسُوا الله فنَسِيَهُم .
  وقد غَنِيَ به عنه غُنْية وأَغْناه الله .
  وقد غَنِيَ غِنىً واسْتَغْنى واغْتَنى وتَغَانَى وتَغَنَّى فهو غَنِيٌّ .
  وفي الحديث : ليس مِنَّا مَنْ لم يَتَغَنَّ بالقرآنِ ؛ قال أَبو عبيد : كان سفيانُ بنُ عُيَيْنة يقول ليسَ مِنَّا مَنْ لم يَسْتَغنِ بالقرآن عن غيرِه ولم يَذْهَبْ به إلى الصوت ؛ قال أَبو عبيد : وهذا جائزٌ فاش في كلام العرب ، ويقول : تَغَنَّيْت تَغَنِّياً بمعنى اسْتَغْنَيْت وتَغانَيْتُ تَغانِياً أَيضاً ؛ قال الأعشى : وكُنْتُ امْرَأً زَمَناً بالعِراق ، عَفِيفَ المُناخِ طَويلَ التَّغَنْ يريد الاسْتِغْناءَ ، وقيل : أَرادَ مَنْ لم يَجْهَر بالقراءة .
  قال الأزهري : وأَما الحديث الآخر ما أُذِنَ الله لشيءٍ كأَذَنِه لنَبيٍّ يَتَغَنَّى بالقرآنِ يَجْهَرُ به ، قال : فإنَّ عبدَ الملِك أَخْبرني عن الربيع عن الشافعي أَنه ، قال معناه تَحْسِينُ القِراءةِ وتَرْقِيقُها ، قال : ومما يُحَقّقُ ذلك الحديثُ الآخرُ زَيِّنُوا القرآن بأصواتكم ، قال : ونحوَ ذلك ، قال أبو عبيد ؛ وقال أَبو العباس : الذي حَصَّلْناه من حُفَّاظ اللغة في قوله ، صلى الله عليه وسلم : كأَذَنِه لِنَبيٍّ يَتَغَنَّى بالقرآنِ ، أَنه على مَعْنَيَيْنِ : على الاستغناء ، وعلى التَّطْرِيبِ ؛ قال الأزهري : فمن ذهَب به إلى الاستغناء فهو من الغِنى ، مقصورٌ ، ومن ذهَب به إلى التَّطْرِيبِ فهو من الغِناء الصَّوْتِ ، ممدودٌ .
  الأصمعي في المقصور والممدود : الغِنى من المال مقصورٌ ، ومن السِّماعِ ممدود ، وكلُّ مَنْ رَفَع صوتَه ووَالاهُ فصَوْتُه عند العرب غِناءٌ .
  والغَناءُ ، بالفتح : النَّفْعُ .
  والغِناء ، بالكسر : من السَّماع .
  والغِنَى ، مقصورٌ : اليَسارُ .
  قال ابن الأعرابي : كانت العرب تتَغَنَّى بالرُّكْبانيِّ ،(* قوله « غاليات » هو هكذا في المحكم بالمثناة .) أراد من الحِمامِ ، فحذَفَ وعَدَّى .
  قال ابن سيده : فأَما ما أُثِرَ من أَنه قيلَ لابْنةِ الخُسِّ ما مِائةٌ من الضأْنِ فقالت غِني ، فرُوِي أَن بعضَهم ، قال : الغِنَى اسمُ المِائةِ من الغَنمِ ، قال : وهذا غيرُ معروفٍ في موضوعِ اللغةِ ، وإنما أَرادَتْ أَن ذلك العدَدَ غِنًى لمالِكِه كما قيل لها عند ذلك وما مِائةٌ من الإبلِ فقالت مُنى ، فقيل لها : وما مِائة من الخيل ؟ فقالت : لا تُرَى ؛ فمُنى ولا تُرَى ليسا باسمَين للمائة من الإبلِ والمِائةِ من الخَيْلِ ، وكتَسْمِية أبي النَّجْم في بعضِ شعْره الحِرْباء بالشقِيِّ ، وليس الشَّقِيُّ باسمٍ للحِرْباء ، وإنما سمَّاه به لمكابَدَتِه للشمسِ واستِقبالِه لها ، وهذا النحوُ كثيرٌ .
  والغَنِيُّ والغاني : ذُو الوَفْرِ ؛ أَنشد ابن الأعرابي لعَقِيل بن عُلَّفة ، قال : أَرى المالَ يَغْشَى ذا الوُصُومِ فلا تُرى ، ويُدْعى من الأشرافِ مَن كان غانِيا وقال طرفة : وإن كنتَ عنها غانياً فاغْنَ وازْدَدِ ورجل غانٍ عن كذا أَي مُسْتَغْنٍ ، وقد غَنِيَ عنه .
  وما لَك عنه غِنًى ولا غُنْيَةٌ ولا غُنْيانٌ ولا مَغْنًى أَي ما لك عنهُ بُدٌّ .
  ويقال : ما يُغْني عنك هذا أي ما يُجْزِئُ عنك وما يَنْفَعُك .
  وقال في معتل الألف : عنه غُنْوَةٌ أَي غِنًى ؛ حكاه اللحياني عن الكسائي ، والمعروف غُنية .
  والغانيَةُ من النساء : التي غَنِيَتْ بالزَّوْج ؛ وقال جميل : أُحبُّ الأيامى : إذْ بُثَيْنَةُ أَيِّمٌ ، وأَحْبَبْتُ لمَّا أَن غَنِيتِ الغَوانيا وغَنِيَت المرأةُ بزَوْجِها غُنْياناً أَي اسْتَغْنَتْ ، قال قَيْسُ بنُ الخَطيم : أَجَدَّ بعَمْرة غُنْيانُها ، فتَهْجُرَ أَمْ شانُنا شانُها ؟ والغانِيَةُ من النساء : الشابَّة المُتَزَوّجة ، وجمعُها غَوانٍ ؛
  
  وأَنشد ابن بري لنُصَيْب : فهَل تَعُودَنْ لَيالينا بذي سَلمٍ ، كما بَدَأْنَ ، وأَيّامي بها الأُوَلُ أَيّامُ لَيلى كعابٌ غيرُ غانِيَةٍ ، وأَنتَ أَمْرَدُ معروفٌ لَك الغَزَلُ والغانية : التي غَنِيَتْ بحُسْنِها وجمالها عن الحَلْي ، وقيل : هي التي تُطْلَب ولا تَطْلُب ، وقيل : هي التي غَنِيَتْ ببَيْتِ أَبَويْها ولم يَقَعْ عليها سِباءٌ .
  قال ابن سيده : وهذه أَعْزَبُها ؛ وهي عن ابن جني ، وقيل : هي الشابَّة العَفيفة ، كان لها زَوْجٌ أَو لم يكُنْ .
  الفراء : الأَغْناءُ إملاكاتُ العَرائسِ .
  وقال ابن الأعرابي : الغِنى التَّزْويجُ ، والعَرَبُ تقول : الغِنى حِصْنُ العَزَب أَي التَّزْويجُ .
  أَبو عبيدة : الغَواني ذواتُ الأزْواج ؛
  
  وأَنشد : أَزْمانُ ليلى كعابٌ غيرُ غانِيَةٍ وقال ابن السكيت عن عمارة : الغَواني الشَّوابُّ اللَّواتي يُعْجِبْنَ الرجالَ ويُعْجِبُهُنَّ الشُّبَّانُ .
  وقال غيره : الغانية الجاريَةُ الحَسْناءُ ، ذاتَ زوْج كانت أَو غيرَ ذاتِ زَوْج ، سميِّتْ غانِيَة لأنها غَنِيَتْ بحُسْنِها عن الزينَة .
  وقال ابن شميل : كلُّ امْرأَة غانِيَةٌ ، وجمعها الغَواني ؛ وأَما قول ابنِ قيس الرُّقَيَّات : لا بارَكَ اللهُ في الغَوانِي ، هَلْ يُصْبِحْنَ إلاَّ لَهُنَّ مُطَّلَب ؟ فإنما حرَّك الياءَ بالكَسْرة للضَّرُُورة ورَدَّه إلى أَصْله ، وجائزٌ في الشعر أَن يُرَدَّ الشيءُ إلى أَصْله وأَخُو الغَوَانِ متى يَشأْ يَصْرِمْنَهُ ، ويَعُدْنَ أَعْداءً بُعَيْدَ ودادِ إنما أَراد الغَواني ، فحذَف الياء تشبيهاً لِلام المَعْرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الأشياءُ من خَواصِّ الأَسماء ، فحذَفَ الياءَ لأَجل اللام كما تحذِفها لأجل التنوين ؛ وقول المثَقّب العَبْدي : هَلْ عندَ غانٍ لفُؤادٍ صَدِ ، مِنْ نَهْلَةٍ في اليَوْمِ أَوْ في غَدِ ؟ إنما أَراد غانِيَةِ فذَكّرَ على إرادة الشخص ، وقد غَنِيَتْ غِنًى .
  وأَغْنى عنه غَناء فلانٍ ومَغْناه ومَغْناتَه ومُغْناهُ ومُغْناتَه : نابَ عنه وأَجْزَأَ عنه مُجْزَأَه .
  والغَناءُ ، بالفتح : النَّفْعُ .
  والغَناءُ ، بفتح الغين ممدودٌ : الإجْزاءُ والكفايَة .
  يقال : رَجُلٌ مُغْنٍ أَي مُجْزئٌ كافٍ ؛ قال ابن بري : الغَناءُ مصدرُ أَغْنى عنْكَ أَي كَفاكَ على حَذْفِ الزّوائد مثل قوله : وبعْدَ عَطائِك المائَةَ الرِّتاعا وفي حديث عثمان : أَنّ عَلِيًّا ، رضي الله عنهُما ، بَعث إليه بصَحيفة فقال للرّسول أَغْنِها عَنَّا أَي اصْرفْها وكُفَّها ، كقوله تعالى : لكلِّ امْرِئٍ منهم يومئذ شأْنٌ يُغْنِيه ؛ أَي يَكُفُّه ويَكْفِيه .
  يقال : أَغْنِ عَني شَرَّكَ أَي اصْرِفْه وكُفَّهُ ؛ ومنه قوله تعالى : لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ من الله شيئاً ؛ وحديث ابن مسعود : وأَنا لا أُغْني لو كانت مَنَعَة أَي لو كان مَعِي مَنْ يَمْنَعُني لكَفَيْت شَرَّهم وصَرَفْتُهم .
  وما فيه غَناءُ ذلك أَي إقامَتُه والاضْطلاعُ به .
  "

المعجم: لسان العرب