وصف و معنى و تعريف كلمة وزوقهن:

• أَزَقَ أَزَقَ أَزْقًا:
• ضاق
• أَزَقَ الشيءَ: ضَيَّقَه

• تَلاَزَقَ الشيئان: لَزِقَ أَحَدُهما بالآخر

• تَنَازَقَ الرجلان: تشاتما

• تأَزَّقَ : أَزَق

• لازقَ يلازق ، مُلازَقةً ، فهو مُلازِق ، والمفعول مُلازَق
• لازق بيتُه بيتي: لاصَقَه
• لاَزَقَ الوَرَقَ : لاَصَقَهُ

• مَازَقَهُ : سابَقَهُ في العَدْو

• نَازَقَ مُنازَقَة، ونِزاقًا
• نَازَقَهُ : شاتمه
• نَازَقَهُ :سابَقَهُ في العَدْو

• وَزَفَ ( يَزِف) وَزْفاً، ووزيقاً
• وَزَفَ السَّائِرُ : : أَسرع
• وَزَفَ السَّائِرُ : قارب خطاه
• وَزَفَ إِليه : دنا
• وَزَفَ الوَلَدَ : اِسْتَعْجَلَهُ

• أَزْقَنَهُ : أَعانهُ على الحمْلِ

• وزيق : مصدر وَزَفَ

• صوت الديك ؛ صوت الطائر ؛ صوت بكاء الصبي الشديد

• الجمع : زَقّيَّات
• (الحيوان) كائن بحْريّ بدائيّ ذو شكل أسْطوانيّ، مُحاط بغلاف كَيسيّ

• زَيَّقْتُ، أُزَيِّقُ، زَيِّقْ، مصدر تَزْيِيقٌ
• زَيَّقَ القَمِيصَ : جَعَلَ لَهُ زِيقاً، أَيْ مَا يُحَاطُ مِنْهُ بِالعُنُقِ

• زِيَقَة : جمع زيق

• الجمع : أَزْياقٌ ، و زِيَقَةٌ
• الزِّيقُ : ما يُكَفُّ به جيب القميص
• عَمِل للجَيْب في زِيقًا: خاطَهُ به لِتَقْوِيته
• زِيقُ الْقَمِيصِ : يَاقَةٌ، مَا أَحَاطَ مِنْهُ بِالْعُنُقِ
• زِيقُ الْبَنَّاءِ : الْخَيْطُ الَّذِي يُقَوِّمُ بِهِ الْحَائِطَ، الزِّيجُ، الْمِطْمَرُ

• ـ الوَزُّ : الإِوَزُّ ، كالوَزِّين ، وأرضٌ مَوَزَّةٌ : كثيرَتُهُ .
  ـ وَزْوازُ : طائرٌ ، والرجلُ الطَّيَّاشُ الخفيفُ ، كالوُزاوِزة ،
  ـ الذي يُوَزْوِزُ اسْتَهُ إذا مَشَى : يُلَوِّيها ، والقصيرُ .
  ـ وَزْوَزُ : المَوْتُ ، وخَشَبَةٌ عريضةٌ يُجَرُّ بها تُرابُ الأرضِ المُرْتَفِعَةِ إلى المُنْخَفِضَةِ .
  ـ وَزْوَزَةُ : الخِفَّةُ ، وسُرْعَةُ الوَثْبِ ، ومُقارَبَةُ الخَطْوِ مع تَحْرِيكِ الجَسَدِ .
  ـ رجلٌ مُوَزْوِزٌ : مُغَرِّدٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ زَوالُ : الذَّهابُ ، والاستِحالةُ ، ( زَالَ يزُولُ ، ويَزالُ قليلةٌ ، عن أبي عَلِيٍّ )، زَوالاً وزُؤُولاً وزَويلاً وزَوْلاً وزَوَلاناً ، وازْوَلَّ ازْوِلالاً ، وأزَلْتُه وزَوَّلْتُه وزِلْتُه ، أزالُه وأزِيلُهُ ، وزُلْتُ عن مكاني ، زَوالاً وزُوُولاً ، وأزَلْتُه ، وزَالَ زَوالُه .
  ـ أزالَ الله تعالى زَوالَهُ : دُعاءٌ بالهَلاكِ .
  ـ زَوائلُ : الصَّيْدُ ، والنِّساءُ ، والنُّجومُ .
  ـ زالَ النهارُ : ارْتَفَعَ ،
  ـ زالَتِ الشَّمْسُ زَوالاً وزُوُولاً وزِئالاً وزَوَلاناً : مالَتْ عن كَبِدِ السماءِ ،
  ـ زالَ الخَيْلُ بِرُكْبانِها : نَهَضَتْ .
  ـ زالَ زائلُ الظِّلِّ : قامَ قائمُ الظَّهيرةِ ،
  ـ زالَ ظَعْنُهم زَيْلولَةً : ائْتَوَوْا مكانَهُم ، ثم بدا لهم عنه .
  ـ زاوَلَهُ مُزَاوَلَةً وزِوالاً : عالَجَهُ ، وحاوَلَهُ ، وطالَبَه .
  ـ تَزَوَّلَه وزَوَّلَه : أجادهُ .
  ـ زَوْلُ : العَجَبُ ، والصَّقْرُ ، وفَرْجُ الرَّجُلِ ، والشُّجاعُ ، وموضع باليمنِ ، والجَوادُ ، والشَّخْصُ ، والبَلاءُ ، والخفيفُ الظريفُ الفَطِنُ ، وهي : زَوْلَةٌ ، ج : أزْوالٌ .
  ـ تَزَوَّلَ : تَناهَى ظَرْفُهُ .
  ـ زالَهُ وانْزالَ عنه : فارَقَهُ .
  ـ زائِلَةُ : كلُّ ذي روحٍ ، أو كلُّ مُتَحَرِّكٍ .
  ـ ازْدِيالُ : الإِزالَةُ .
  ـ تَزاوَلوا : تَعالَجوا .
  ـ أخَذَهُ الزَّويلُ والعَويلُ : الحَرَكَةُ والبُكاءُ .
  ـ زالَ زَويلُهُ وزَوالُه : جانِبُه ذُعْراً وفَرَقاً .
  ـ زُوَيْلٌ : بلد .
  ـ زُوَيْلُ : موضع قُرْبَ الحاجِرِ .
  ـ زَوِيلةُ : بلد بالبرْبَرِ ، وبلد قُرْبَ إِفْرِيقيَّةَ .
  ـ زُوَيْلَةٌ : موضع ، أو رجُلٌ .
  ـ باب زُوَيْلَةَ : بالقاهِرَة .
  ـ زَوالُ : للذي يَتَحَرَّكُ في مِشْيَتِهِ كثيراً ، وما يَقْطَعُه من المَسافَةِ قليلٌ ، فبالكافِ لا باللامِ ، وغَلِطَ الجوهريُّ في اللُّغَةِ والرَّجَزِ . وإنما الأُرْجوزَةُ كافيَّةٌ ، وأوَّلُها :
  تَعَرَّضَتْ مُرَيْئَةُ الحَيَّاكِ
  لِنناشِئٍ دَمَكْمَكٍ نَيَّاكِ
  البُحْتُرِ المُجَذَّرِ الزَّوَّاكِ
  فأَرَّها بقاسِحٍ بَكَّاكِ
  فَأَوْرَكَتْ لطَعْنِه الدَّرَّاكِ
  عندَ الخِلاطِ أيَّما إيْراكِ
  فداكَها بِصَيْلَمٍ دَوَّاكِ
  يَدْلُكُها في ذلك العِراكِ
  بالقَنْفَرِيش أيَّما تَدْلاكِ

المعجم: القاموس المحيط

• ـ زُوزانُ : جَدُّ محمدِ بنِ إبراهيمَ الإِنْطاكِيّ .
  ـ زَوْزَنُ : بلد بينَ هَراةَ ونَيسابُورَ .
  ـ قِدْرٌ زُوازِيَةٌ : ضَخْمَةٌ .
  ـ رجلٌ وقومٌ زُوازِيَةٌ : قِصارٌ غِلاظٌ .
  ـ رجلٌ زَوَنْزَى وزَوَزَّى : مُتَكايِسٌ مُتَحَذْلِقٌ .
  ـ زَوْزَيْتُ به زَوْزَاةً : اسْتَحْقَرْتُهُ ، وطَرَدْتُهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ زَفَنَ يَزْفِنُ : رَقَصَ .
  ـ زِّفْنُ : ظُلَّةٌ يَتَّخِذُونَها فوقَ سُطوحِهِمْ تَقيهمْ من حَرِّ البَحْرِ ونَداه ، وعَسيبُ النَّخْلِ يُضَمُّ بعضُه إلى بعضٍ كالحَصيرِ المَرْمولِ .
  ـ ناقةٌ زَفُونٌ : زَبونٌ ، أَو عَرْجاءُ .
  ـ زَيْزَفُونٌ : سَريعةٌ .
  ـ زِّيَفْنُ : الطويلُ الشديدُ ، وسَمَّوْا : زَيْفَناً وزَوْفَناً .
  ـ زَّافِنةُ : الناقةُ العَرْجاءُ ، والمرأةُ تَكْفِي رَجُلَها مَؤُونَةَ الجِماعِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ زافَتِ الحَمامةُ : نَشَرَتْ جَناحَيْها وذَنَبَها وسَحَبَتهما على الأرضِ ،
  ـ زافَ فلانٌ : مشَى مُسْتَرْخِيَ الأعْضاءِ .
  ـ زَوْفٌ الجَيْشانِيُّ : رَوَى عن الأكْدَرِ ، وزَوْفُ بننُ عَدِيِّ ابنِ زَوْفٍ ، عن أبيهِ ، عن جَدِّه ، وابنُ زاهِرٍ ، أو أزهَرَ بنِ عامِرِ بنِ عُوَيْثانَ : أبو قَبيلةٍ .
  ـ زُوفَى : نَباتٌ بِجبالِ القُدْسِ ، طَبيخُهُ بالسَّكَنْجَبينِ يُسْهِلُ كَيْموساً غَليظاً ، وبالخَلِّ مَضْمَضَةً لِوَجَعِ الأسْنان ، وتَبْخيراً لِوَجَعِ الآذانِ . والدَّسَمُ المَوْجودُ في الصُّوفِ ، يُغْسَلُ بماءِ سَطْرُوبِيونَ مَرَّاتٍ حتى يَصْفُوَ الدَّسَمُ عن الوَسَخِ ، فَيُحَلِّلُ الأوْرامَ الصُّلْبَةَ ، ويَنْفَعُ بُرودَةَ الكَبِدِ والكُلَى .
  ـ موتٌ زُوافٌ : مُجْهِزٌ وَحِيٌّ .
  ـ الغِلْمانُ يتَزَاوفونَ : وهو أن يَجيءَ أحدُهُم إلى رُكْنِ الدُّكَّانِ فَيَضَعَ يدَه على حَرْفِه ، ثم يَزوفَ زَوْفَة فَيَسْتَقِلَّ من مَوْضِعِه ، ويَدورَ في الهَواءِ حتى يَعودَ إلى مكانِه ، يَتَعَلَّمونَ بذلك الخِفَّةَ للفُروسِيَّةِ .

المعجم: القاموس المحيط

• وزوز - وزوزة
  1 - وزوز : قارب في خطوه محركا جسده . 2 - وزوز : خف ووثب سريعا .

المعجم: الرائد

• الإِوَزُّ : طائر يشبه البطَّ في شكله العام ولكنه أَكبر منه حجماً وأَطول عنقا ، ومن أشهر أنواعه : الإوزُّ البني ، والإوز المصري .
  و الإِوَزُّ القصير الغليظ الوثيق الخَلْق .

المعجم: المعجم الوسيط

• الوَزُوعُ : الإِغراء بالشيء .
  وهو اسم مصدر للإِيزاع .

المعجم: المعجم الوسيط

• وزع - يزع ويزع ، وزوعا
  1 - وزعه به : أغراه به ، حرضه عليه

المعجم: الرائد

• وَزْوَزَ : أَسرع بوَثْبِه .
  و وَزْوَزَ خفَّ وطاشَ .
  و وَزْوَزَ قارَبَ خطْوَه محرِّكاً جَسَدَه .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ وز و ز ]. ( فعل : رباعي لازم ). وَزْوَزَ ، يُوَزْوِزُ ، مصدر وَزْوَزَةٌ .
  1 . :- وَزْوَزَ الإِوَزُّ :- : قَارَبَ فِي خَطْوِهِ مُحَرِّكاً جَسَدَهُ .
  2 . :- وَزْوَزَ الوَلَدُ :- : خَفَّ وَوَثَبَ سَرِيعاً . :- وَزْوَزَ الطَّائِرُ فِي سَاحَةِ الدَّارِ .

المعجم: الغني

• وزوز
  1 - وزوز : موت . 2 - وزوز : خشبة عريضة يجر بها تراب الأرض المرتفعة إلى الأرض المنخفضة .

المعجم: الرائد

• الوَزْوَزُ : الموت .
  و الوَزْوَزُ خشبةٌ عريضةٌ يُجرُّ بها ترابُ الأَرض المرتفعة إِلى الأَرض المنخفضة .

المعجم: المعجم الوسيط

• الوَلَدُ : كلُّ ما وُلِدَ .
  [ ويُطلَقُ على الذكر والأُنثى والمثنى والجمع ]. والجمع : أَولادٌ ، ووِلْدَةٌ .
  و الوَلَدُ الرَّهْط .

المعجم: المعجم الوسيط

• الوُلْدُ ( بكسر الواو وضمها ) : الوَلَد .
  وفي أَمثالهم : :- وُلْدُكِ مَن دَمِّي عَقِبَيْكِ :- : أَي من نُفِسْتِ به فهو ابنك : يُضَربُ في ادِّعاء المرء ما ليس له .

المعجم: المعجم الوسيط

• ‏ الفراش هو المرأة الموطوءة بحق شرعي ( نكاح أو ملك يمين ) ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ إلى أبيه ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ هي الأمة التي حملت من سيدها وأتت بولد ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• " الوَزْوَزَةُ : الجِفَّة والطَّيْشُ .
  ورجل وَزْوازٌ ووُزاوِزَةٌ : طائش خفيف في مشه .
  والوَزْوَزَةُ أَيضاً : مقاربة الخَطْوِ مع تحريك الجسد .
  والوَزْوازُ : الذي يُوَزْوِزُ اسْتَه إِذا مشى يُلَوِّيها .
  والوَزْوَزُ : خشبة عريضة يُجَرُّ بها ترابُ الأَرض الموتفعة إِلى الأَرض المنخفضة ، وهو بالفارسية زوزم .
  والوَزَّةُ البَطَّةُ ، وجمعها وَزٌّ ، وهي الإِوَزَّةُ أَيضاً ، والجمع إِوَزٌّ وإِوَزُّونَ ؛
  
  قال : تَلْقَى الإِوَزِّينَ في أَكْنافِ دَارَتِها فَوْضَى ، وبَيْنَ يديها التِّينُ مَنْثُورُ أَي أَن هذه المرأَة تَحَضَّرَتْ فالإِوَزُّ في دارتها تأْكل التين ، وإِنما جعل ذلك علامة التَّحَضُّر لأَن التين إِنما يكون بالأَرياف وهناك تأْكله الإِوَزُّ .
  وقال بعضهم : إِن ، قال قائل : ما بالُهم ، قالوا في جمع إِوَزَّة إِوَزُّونَ ، بالواو والنون ، وإِنما يفعل ذلك في المحذوف نحو ظُبَة وثُبَةٍ ، وليست إِوَزَّةٌ مما حذف شيء من أُصوله ولا هو بمنزلة أَرض في أَنه بغير هاءٍ ، فالجواب أَن الأَصل في إِوَزَّة إِوْزَزَة إِفْعَلَة ، ثم إِنهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فأَسكنوا الأَول منهما ونقلوا حركته إِلى ما قبله وأَدغموه في الذي بعده ، فلما دخل الكلمةَ هذا الإِعلالُ والتوهين عوَّضوها منه أَي جمعوها بالواو والنون فقالوا : إِوَزّونَ ؛ وأَنشد الفارسي : كأَنَّ خَزًّا تَحْتَها وَقَزَّا ، وفُرُشاً مَحْشُوَّةً إِوَزَّا إِما أَن يكون أَراد محشوة ريش إِوَزٍّ ، وإِما أَن يكون أَراد الإِوَزَّ بأَعيانها وجماعة شخوصها ، والأَول أَولى .
  وأَرض مَوَزَّةٌ : كثيرة الوَزِّ .
  الليث : الإِوَزُّ طير الماء ، الواحدة إِوَزَّة ، بوزن فِعَلَّة ، وينبغي أَن يكون المَفْعَلَةُ منها مَأْوَزَةً ولكن من العرب من يحذف الهمزة منها فيصيرها وَزَّة كأَنها فَعْلَة ؛ ومَفْعَلَةٌ منها أَرض مَوَزَّة ، ويقال هو البَطُّ .
  الجوهري : الوَزُّ لغة في الإِوَزِّ وهو من طير الماء .
  ورجل إِوَزّ : قصير غليظ ، والأُنثى إِوَزَّة ، وقيل : هو الغليظ اللَّحِيم في غير طُول ؛
  
  وأَنشد المفضل : أَمْشِي الإِوَزَّى ومعي رُمْحٌ سَلِب ؟
  
  ‏ قال : وهو مشي الرجل مُتَوَقِّصاً في جانبيه ومَشْيُ الفرس النشيط ، وقيل : الإِوَزُّ المُوَثَّقُ الخَلْقِ من الناس والخيل والإِبل ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : إِن كنتَ ذا بَزٍّ ، فإِنَّ بَزِّي سابِغَةٌ فوقَ وأًى إِوَزِّ "

المعجم: لسان العرب

• " الوَزْعُ : كَفُّ النفْسِ عن هَواها .
  وزَعَه وبه يَزَعُ ويَزِعُ وزْعاً : كفَّه فاتَّزَعَ هو أَي كَفَّ ، وكذلك ورِعْتُه .
  والوازِعُ في الحرْبِ : المُوَكَّلُ بالصُّفُوفِ يَزَعُ من تقدَّم منهم بغير أَمره .
  ويقال : وزَعْتُ الجَيْشَ إِذا حَبَسْتَ أَوَّلَهم على آخرهم .
  وفي الحديث : أَن إِبليس رأَى جبريلَ ، عليه السلام ، يوم بَدْرٍ يَزَعُ الملائكةَ أَي يُرتِّبُهم ويُسَوِّيهِم ويَصُفُّهم للحربِ فكأَنه يَكُفُّهم عن التفَرُّقِ والانْتِشارِ .
  وفي حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه : أَنّ المُغِيرَةَ رَجُلٌ وازِعٌ ؛ يريد أَنه صالح للتقدّم على الجيش وتدبيرِ أَمرهم وترتيبهم في قتالهم .
  وفي التنزيل : فهم يُوزَعُونَ ، أَي يُحْبَسُ أَوّلُهم على آخِرهم ، وقيل : يُكَفُّونَ .
  وفي الحديث : مَن يَزَعُ السلطانُ أَكثرُ ممن يَزَعُ القرآنُ ؛ معناه أَنّ مَن يَكُفُّ عن ارتِكابِ العَظائِم مَخافةَ السلطانِ أَكثرُ ممن تَكُفُّه مخافةُ القرآنِ واللهِ تعالى ، فمن يكفُّه السلطانُ عن المعاصي أَكثر ممن يكفه القرآنُ بالأَمْرِ والنهيِ والإِنذار ؛ وقول خصيب الضَّمْرِيّ : لما رأَيتُ بَني عَمْرٍو وَيازِعَهُم ، أَيْقَنْتُ أَنِّي لهم في هذه قَوَدُ أَراد وازِعَهم فقلب الواو ياء طلباً للخفة وأَيضاً فتَنَكَّبَ الجمع بين واوين : واو العطف وياء الفاعل (* قوله « يخطمه » تقدم في ورع : يختطمه ، والمؤلف في المحلين تابع للنهاية .) أَي لا يُكَفُّ ولا يُمْنع ؛ هكذا ذكره أَبو موسى في الواو مع الزاي ، وذكره الهروي في الواو مع الراء ، وقد تقدّم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الوَلِيدُ : الصبي حين يُولَدُ ، وقال بعضهم : تدعى الصبية أَيضاً وليداً ، وقال بعضهم : بل هو للذكر دون الأُنثى ، وقال ابن شميل : يقال غلامٌ مَوْلُودٌ وجارية مَوْلودةٌ أَي حين ولدته أُمُّه ، والولد اسم يجمع الواحد والكثير والذكر والأُنثى .
  ابن سيده : ولَدَتْهُ أُمُّهُ ولادةً وإِلادةً على البدل ، فهي والِدةٌ على الفعل ، ووالِدٌ على النسب ؛ حكاه ثعلب في المرأَة .
  وكل حامل تَلِدُ ، ويقال لأُم الرجل : هذه والدة .
  وَوَلَدَتِ المرأَةُ وِلاداً ووِلادة وأَوْلَدَتْ : حان وِلادُها .
  والوالدُ : الأَب .
  والوالدةُ : الأُم ، وهما الولدان ؛ والوَلدُ يكون واحداً وجمعاً .
  ابن سيده : الوَلَدُ والوُلْدُ ، بالضم : ما وُلِدَ أَيًّا كان ، وهو يقع على الواحد والجمع والذكر والأُنثى ، وقد جمعوا فقالوا أَولادٌ ووِلْدةٌ وإِلْدةٌ ، وقد يجوز أَن يكون الوُلْدُ جمع وَلَد كَوُثْن ووَثَنٍ ، فإِن هذا مما يُكَسَّرُ على هذا المثال لاعتِقاب المِثالين على الكلمة .
  والوِلْد ، بالكسر : كالوُلْد لغة وليس بجمع لأَنَّ فَعَلاً ليس مما يُكَسَّر على فِعْل .
  والوَلَد أَيضاً : الرَّهْطُ على التشبيه بولد الظهر .
  ووَلَدُ الرجل : ولده في معْنًى .
  ووَلَدُه : رهطه في معنى .
  وتَوالَدُوا أَي كثروا ، ووَلَد بعضهم بعضاً .
  ويقال في تفسير قوله تعالى : مالُه وولَدُه إِلا خَساراً ؛ أَي رهْطُه .
  ويقال : وُلْدُه ، والوِلْدَةُ جمع الأَولاد (* قوله « والولدة جمع الأولاد » عبارة القاموس الولد ، محركة ، وبالضم والكسر والفتح واحد وجمع وقد يجمع على أولاد وولدة وألدة بكسرهما وولد بالضم )؛ قال رؤْبة : سَمْطاً يُرَبِّي وِلْدةً زَعابِل ؟
  
  ‏ قال الفراء :، قال إِبراهيم : مالُه ووُلْدُه ، وهو اختيار أَبي عمرو ، وكذلك قرأَ ابن كثير وحمزة ، وروى خارجة عن نافع ووُلْدُه أَيضاً ، وقرأَ ابن إِسحق مالُه وَوِلْدُه ، وقال هما لغتان : وُلْد ووِلْد .
  وقال الزجاج : الوَلَدُ والوُلْدُ واحد ، مثل العَرَب والعُرْب ، والعَجَم والعُجْم ونحو ذلك ؛ قال الفراء وأَنشد : ولقد رَأَيْتُ مَعاشِراً قد ثَمَّرُوا مالاً ووُلْد ؟
  
  ‏ قال : ومن أَمثال العرب ، وفي الصحاح : من أَمثال بني أَسَد : وُلْدُكَ مَنْ دَمَّى (* قوله « ولدك من دمى إلخ » هذا كما في شرح القاموس مع متنه ضبط نسخ الصحاح ، قال ، قال شيخنا : والتدمية للذكر على المجاز وضبط في نسخ القاموس ولدك محركة وبكسر الكاف خطاباً لأُنثى ؛ أَي من نفست به ، وصير عقبيك ملطخين بالدم فهو ابنك حقيقة لا من اتخذته وتبنيته وهو من غيرك ).
  عَقِبَيْكَ ؛
  
  وأَنشد : فَلَيْتَ فلاناً كان في بَطْنِ أُمِّه ، ولَيْتَ فلاناً وُلْدَ حِمارِ فهذا واحد .
  قال : وقَيْس تجعل الوُلدْ جمعاً والوَلَد واحداً .
  ابن السكيت : يقال في الوَلَد الوِلْدُ والوُلْدُ .
  قال : ويكون الوُلْدُ واحداً وجمعاً .
  قال : وقد يكون الوُلْدُ جمع الوَلَد مثل أَسَد وأُسْد ، ويقال : ما أَدْري أَيُ وَلَدِ الرجل هو أَيْ الناسِ هو .
  والوَليدُ : المولود حين يُولَدُ ، والجمع وِلْدانٌ والاسم الوِلادةُ والوُليدِيَّْةُ ؛ عن ابن الأَعرابي .
  قال ثعلب : الأَصل الوَلِيدِيَّةُ كأَنه بناه على لفظ الوَلِيد ، وهي من المصادر التي لا أَفعالَ لها ، والأُنثى وليدة ، والجمعِ ولْدانٌ وولائِدُ .
  وفي الحديث : واقِيةً كَواقِيَةِ الوليد ؛ هو الطِّفْل فَعِيلٌ بمعنى مَفْعُول ، أَي كَلاءَةً وحِفْظاً كما يُكْلأُ الطِّفْلُ ؛ وقيل : أَراد بالوليد موسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، لقوله تعالى : أَلم نُرَبِّك فينا وَلِيداً ؛ أَي كما وَقَيْتَ موسى شرّ فرعون وهو في حِجْرِه فقني شرّ قومي وأَنا بين أَظهرهم .
  وفي الحديث : الوليدُ في الجنة ؛ أَي الذي مات وهو طفل أَو سقْطٌ .
  وفي الحديث : لا تقتلوا وليداً يعني في الغَزْو .
  قال : وقد تطلق الوليدةُ على الجارية والأَمة ، وإِن كانت كبيرة .
  وفي الحديث : تَصَدَّقَتْ أُمِّي عليّ بِوَليدة يعني جارية .
  ومَوْلِدُ الرجل : وقتُ وِلادِه .
  ومَوْلِدُه : الموضع الذي يُولَدُ فيه .
  وولَدته الأُم تَلِدُه مَوْلِداً .
  ومِيلادُ الرجل : اسم الوقت الذي وُلِدَ فيه .
  وفي حديث الاستعاذة : ومن شرِّ والِدٍ وما وَلَد ؛ يعني إِبليس والشياطين ، هكذا فسر .
  وقولهم في المثل : هم في أَمرٍ لا يُنادَى وَلِيدُه ؛ قال ابن سيده : نُرَى أَصله كأَنَّ شدة أَصابتهم حتى كانت الأُمُّ تنسى ولِيدَها فلا تناديه ولا تذْكُره مما هم فيه ، ثم صار مثلاً لكل شِدّة ، وقيل : هو أَمر عظيم لا ينادى فيه الصِّغار بل الجِلَّةُ ، وقد يقال في موضع الكثرة والسَّعة أَي متى أَهوى الوليد بيده إِلى شيء لم يُزْجَرْ عنه لكثرة الشيء عندهم ؛ وقال ابن السكيت في قول مُزَرِّدٍ الثعلبي : تَبَرَّأْتُ مِن شَتْمِ الرِّجالِ بِتَوْبةٍ إِلى اللَّهِ مِنِّي ، لا يُنادَى ولِيدُه ؟
  
  ‏ قال : هذا مثل ضربه معناه أَي لا أَرْجِعُ ولا أُكَلَّمُ فيها كما لا يُكَلَّمُ الولِيدُ في الشيء الذي يُضْرَبُ له فيه المَثلُ .
  وقال الأَصمعي وأَبو عبيدة في قولهم : هو أَمرٌ لا يُنادَى وَلِيدُه ، قال أَحدهما : أَي هو أَمرٌ جليلٌ شديدٌ لا يُنادَى فيه الوَليدُ ولكن تنادى فيه الجِلَّةُ ، وقال آخر : أَصله من الغادة أَي تذهل الأُمُّ عن ابنها أَن تُنادِيَه وتَضُمَّه ولكنها تَهْرُبُ عنه ، ويقال : أَصله من جري الخيل لأَن الفرس إِذا كان جواداً أَعْطَى من غير أَن يُصاحَ به لاستزادته ، كما ، قال النابغة الجعدي يصف فرساً : وأَخْرَجَ مِنْ تحتِ العَجاجةِ صَدْرَه ، وهَزَّ اللِّجامَ رأْسُه فَتَصَلْصَلا أَمامَ هَوِيٍّ لا يُنادَى وَلِيدُه ، وشَدٍّ وأَمرٍ بالعِنانِ لِيُرْسَلا ثم قيل ذلك لكل أَمر عظيم ولكل شيء كثير .
  وقوله : أَمامَ يريد قُدّام ، والهَوِيُّ : شدة السرعة .
  ابن السكيت : ويقال جاؤوا بطَعامٍ لا يُنادَى وليدُه ، وفي الأَرض عشبٌ لا يُنادى وليدُه أَي إِن كان الوليد في ماشية لم يضُرَّه أَين صَرَفها لأَنها في عُشْب ، فلا يقال له : اصرفها إِلى موضع كذا لأَن الأَرض كلها مُخْصِبة ، وإِن كان طعامٌ أَو لبن فمعناه أَنه لا يبالي كيف أَفسَدَ فيه ، ولا متى أَكَل ، ولا متى أَكَل ، ولا متى شرِب ، وفي أَيِّ نواحيهِ أَهْوَى .
  ورجل فيه وُلُودِيَّةٌ ؛ والولوديَّة : الجفاء وقلة الرّفْق والعلم بالأُمور ، وهي الأُمّية .
  وفعل ذلك في وَلِيدِيَّتِه أَي في الحالة التي كان فيها وليداً .
  وشاةٌ والدةٌ ووَلُودٌ : بَيِّنةُ الوِلادِ ، ووالدٌ ، والجمع وُلْدٌ .
  وقد وَلَّدْتُها وأَوْلَدَتْ هي ، وهي مُولِدٌ ، من غَنم مَوالِيدَ ومَوالِدَ .
  ويقال : ولَّد الرجل غَنَمه توليداً كما يقال : نَتَّجَ إِبله .
  وفي حديث لَقِيطٍ : ما وَلَّدْتَ يا راعي ؟ يقال : وَلَّدْت الشاةَ تولِيداً إِذا حضَرْت وِلادتها فعالَجْتها حين يبين الولد منها .
  وأَصحاب الحديث يقولون : ما ولَدَت ؟ يعنون الشاة ؛ والمحفوظ بتشديد اللام على الخطاب للراعي ؛ ومنه حديث الأَبْرصِ والأَقْرَعِ : فأَنتج هذا ووَلَّد هذا .
  الليث : شاة والِدٌ وهي الحامل وإِنها لَبَيِّنَةُ الوِلادِ .
  وفي الحديث : فأَعطَى شاة والداً أَي عُرِف منها كثرةُ النِّتاجِ .
  وأَما الوِلادَةُ ، فهي وضع الوالِدة ولَدها .
  والمُوَلِّدَة : القابلةُ ؛ وفي حديث مُسافِعٍ : حدثتني امرأَة من بني سُلَيْم ، قالت : أَنا وَلَّدْت عامّةَ أَهل دِيارِنا أَي كنت لهم قابلةً ؛ وتَوَلَّدَ الشيء من الشيء .
  واللِّدةُ : التِّرْبُ ، والجمع لِداتٌ ولِدُون ؛ قال الفرزدق : رأَيْنَ شُرُوخَهُنَّ مُؤزَّراتٍ ، وشَرْخَ لِدِيَّ أَسنانَ الهِرامِ الجوهري : وَلِدَةُ الرجل تِرْبُه ، والهاء عوض من الواو الذاهبة من أَوله لأَنه من الولادة ، وهما لِدان .
  ابن سيده : والولِيدةُ والمُوَلَّدَةُ الجارية المولودةُ بين العرب ؛ غيره : وعربية مُولَّدَةٌ ، ورجل مُوَلَّدٌ إِذا كان عربيّاً غير محض .
  ابن شميل : المُوَلَّدة التي وُلِدَتْ بأَرض وليس بها إِلا أَبوها أَو أُمها .
  والتَّلِيدَةُ : التي أَبوها وأَهلُ بيتِها وجميع من هو بسبيل منها بأَرْض وهي بأَرْض أُخرى .
  قال : والقِنّ من العبيد التَّلِيدُ الذي وُلِدَ عندك .
  وجارية مُوَلَّدةٌ : تولد بين العرب وتَنْشَأُ مع أَولادِهم ويَغْذونها غذاء الوَلَد ويُعلّمُونها من الأَدب مثل ما يُعَلِّمون أَولادَهم ؛ وكذلك المُوَلَّد من العبيد ؛ وإِن سمي المُوَلَّد من الكلام مُوَلَّداً إِذا استحدثوه ولم يكن من كلامهم فيما مضى .
  وفي حديث شريح : أَن رجلاً اشترى جارية وشرطوا أَنها مولدة فوجدها تَلِيدةً ؛ المولدة : التي ولدت بين العرب ونشأَت مع أَولادهم وتأَدّبت بآدابهم .
  والتليد : التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأَت ببلاد العرب .
  والتَّليدةُ من الجواري : هي التي تُولَدُ في ملك قوم وعندهم أَبواها .
  والوَلِيدةُ : المولودة بين العرب ، وغلام وَلِيدٌ كذلك .
  والوليد : الصبي والعبد .
  والوليد : الغلام حين يُسْتَوصَف قبل أَن يَحْتَلِمَ ، الجمعُ ولْدانٌ وَوِلْدَةٌ ؛ وجارية وَلِيدةٌ .
  وجاءنا بِبيِّنة مُوَلَّدة : ليست بمحققة .
  وجاءنا بكتاب مُوَلَّد أَي مُفْتَعَل .
  والمُوَلَّد : المُحْدَثُ من كل شيء ومنه المُوَلَّدُونَ من الشعراء إِنما سموا بذلك لحدوثهم .
  والوَليدةُ : الأَمَةُ والصَّبيَّةُ بينةُ الولادةِ ؛ والوَلِيدِيَّة ، والجمع الولائِدُ .
  ويقال للأَمَة : وليدة ، وإِن كانت مُسِنَّة .
  قال أَبو الهيثم : الوَلِيدُ الشابُّ ، والولائِدُ الشوابُّ من الجواري ، والوَلِيدُ الخادم الشاب يسمى ولِيداً من حين يولد إِلى أَن يبلغ .
  قال الله تعالى : أَلم نُرَبِّك فينا وليداً .
  قال : والخادم إِذا كان شابّاً وَصيفٌ .
  والوَصِيفةُ : وليدة ؛ وأَمْلَحُ الخَدمِ والوُصَفاءُ والوَصائِفُ .
  وخادِمُ أَهلِ الجنة : وَلِيدٌ أَبداً لا يتغير عن سنه .
  وحكى أَبو عمرو عن ثعلب ، قال : ومما حرفته النصارى أَن في الإِنجيل يقول الله تعالى مخاطباً لعيسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : أَنت نَبيِّي وأَنا وَلَدْتُك أَيْ ربَّيْتُك ، فقال : ‏ النَّصارَى : أَنْتَ بُنَِيِّي وانا وَلَدْتْك ، وخَفَّفوه وجعلوا له ولداً ، سبحانه وتعالى عما يقولون علوًّا كبيراً .
  الأُمويُّ : إِذا وَلَدَتِ الغَنَمُ بعضها بعد بعض قيل : قد وَلَّدْتُها الرُّجَيْلاءَ ، ممدود ، ووَلَّدْتُها طَبَقاً وطَبَقَةً ؛ وقول الشاعر : إِذا ما وَلَّدُوا شاةً تَنَادَوْا : أَجَدْيٌ تَحْتَ شاتِك أَمْ غُلامُ ؟
  
  ‏ قال ابن الأَعرابي في قوله : وَلَّدوا شاة رماهم بأَنهم يأْتون البهائم .
  قال أَبو منصور : والعرب تقول : نَتَّجَ فلان ناقتَه إِذا ولدَت ولَدَها وهو يلي ذلك منها ، فهي مَنتُوجَةٌ ، والناتج للإِبل بمنزلة القابلة للمرأَة إِذا ولدت ، ويقال في الشاءِ : وَلَّدْناها أَي وَلِينا وِلادَتها ، ويقال لذوات الأَظْلاف والشَّاءِ والبقر : وُلِّدتِ الشاةُ والبقَرة ، مضمومة الواو مكسورة اللام مشددة .
  ويقال أَيضاً : وضَعَت في موضع وُلِّدَتْ .
  ومد : الوَمَدُ : نَدًى يَجِيءُ في صمِيم الحرِّ من قِبلِ البَحْرِ مع سكون رِيح ، وقيل : هو الحَرُّ أَيّاً كان مع سكون الرِّيح .
  قال الكسائي : إِذا سكنت الرِّيحُ مع شدّة الحرّ فذلك الوَمَدُ .
  وفي حديث عُتْبَة بن غَزْوان : أَنه لَقِيَ المُشْركينَ في يَوْمِ وَمَدَةٍ وعكاكٍ ؛ الوَمَدةُ : نَدًى من البحر يقع على الناس في شدة الحرّ وسكون الرِّيح .
  الليث : الوَمَدَةُ تجيء في صميم الحرّ من قبل البحر حتى تقع على الناس ليلاً .
  قال أَبو منصور : وقد يقع الوَمَدُ أَيامَ الخَريف أَيضاً .
  قال : والوَمَدُ لَثْقٌ ونَدًى يَجيءُ من جهة البحر إِذا ثارَ بُخاره وهَبَّت به الرِّيحُ الصَّبا ، فيقع على البلاد المُتاخِمةِ له مثل نَدى السماء ، وهو يؤذي الناس جِدّاً لنَتْنِ رائحَته .
  قال : وكنا بناحية البحرين إِذا حَلَلنا بالأَسْيافِ وهَبَّتِ الصَّبا بَحْريّةً لم ننفك من أَذى الوَمَدِ ، فإِذا أَصْعَدْنا في بلاد الدَّهْناءِ لم يُصِبْنا الوَمَدُ .
  وقد وَمِدَ اليومُ ومَداً فهو وَمِدٌ ، وليلةٌ وَمِدةٌ ، وأَكثر ما يقال في الليل ، وقد وَمِدَت الليلةُ ، بالكسر ، تَوْمَدُ وَمَداً .
  ويقال : ليلة ومِدٌ بغير هاء ؛ ومنه قول الراعي يصف امرأَة : كأَنَّ بَيْضَ نَعامٍ في مَلاحِفِها ، إِذا اجْتَلاهُنَّ قَيْظاً ليلةٌ وَمِدُ الوَمَدُ والوَمَدةُ ، بالتحريك : شدّة حر الليل .
  ووَمِدَ عليه وَمَداً : غَضِبَ وحَمِيَ كَوَبِدَ .
  "

المعجم: لسان العرب