وصف و معنى و تعريف كلمة وعاقون:

• صوت كل شيء

• الوُعَاقُ : صوتٌ يسمعُ من بطن الدابّة إِذا مشت

• عَقْو : مصدر عَقا

• أَعْقَاء : جمع عَقَّى

• أَعْقَاء : جمع عِقْيُ

• الجمع : عِقَاءٌ
• العَقْوةُ : العَقَاةُ

• اعْتَقَى الرجُلُ: حفَرَ البئرَ فأَنبَطَ الماءَ من جانبها إذا تعسرَ عَليه إِخراجُه من قعرها
• اعْتَقَى فلانٌ: أَخذ في شُعَب الكلام

• عِقَاء : جمع عَقوة

• عِقَاء : جمع عَقَاةُ

• العِقْيانُ : ذَهَبٌ متكاثِفٌ في مناجمه، خالصٌ مما يختلِط به من الرِّمال والحجارة

• الجمع : أَعْقَاءٌ
• عَقَّى الطائر: ارتفع في طيرانِه
• عَقَّى المولودَ: سقاهُ دواءً يُسْقِط عِقْيهُ

• عَقًا : جمع عَقاة

• عَقا عَقْوًا
• عَقا الرجلُ : حفرَ البئرَ فأنبطَ الماءَ من جانبها إِذا تعسرَ عليه إخراجُه من قعرها
• عَقا فلانٌ الأمرَ: كرِهَهُ

• عَاقَقْتُ، أُعَاقُّ، مصدر مُعَاقَّةٌ
• عَاقَّ أَبَوَيْهِ : خَالَفَهُمَا، عَصَاهُمَا، عَقَّهُمَا

• عاقَ يَعوق ، عُقْ ، عَوْقًا عَيْقٌ ، فهو عائق والجمع : عُوَّق، للعاقل، ولغيره: عَوَائقُ وهي عائقة والجمع : عَوائقُ ، والمفعول مَعُوق و مَعيق
• عَاقَهُ عن الشيءِ: مَنَعَهُ وَصَرَفَهُ عَنِ الْقِيَامِ بِهِ، شَغَلَهُ عَنْهُ
• وعوائقُ الدهر: شواغلُهُ وأَحداثه

• وَعَّقَ، يُوَعِّقُ، مصدر تَوْعِيقٌ
• وَعَّقَ الْحَيَوَانُ : شَرِسَ
• وَعَّقَ الوَلَدَ : نَسَبَهُ إِلَى الشَّرَاسَةِ
• وَعَّقَ مُحَدِّثَهُ : خَالَفَهُ
• وَعَّقَ الشَّيْءَ : أَفْسَدَهُ

• بعَقَ بَعْقًا، وبُعَاقًا
• بعَقَ الوابلُ : انفتح فجأة
• بعَقَ عن الشيء: كشف
• بعَقَ المطرُ الشديدُ الأَرْضَ: شَقَّها
• بعَقَ البئرَ: حَفَرها
• بعَقَ الجَمَلَ: نَحَرَهُ
• ،بعَقَ الحيوانُ والإنسانُ بُعاقًا: فَتَح فاهُ، وصَوَّت شديدًا

• وَعَقَ (يَعِقُ) وَعْقًا، ووَعِيقًا، ووُعاقًا
• وَعَقَ الفَرَسُ : سُمِع من بطنه صوتٌ إذا مَشى

• وَعِقَ (يَعِقُ) وَعْقًا
• وَعِقَ عليه : عَجِل

• تَوَعَّقَ : كان وعْقَةً: نكِدًا لئيمَ الخُلُق
• تَوَعَّقَ: خالفَ

• عَقَى عَقْيًا
• عَقَى المولودُ : أَخرَج عِقْيهُ
• عَقَى فلان الأمرَ: عَقَاهُ

• عَقْي : مصدر عَقَى

• العِقْيُ : شيء يخرج من بطن المولود حين يولَدُ

• مَعَقَ مَعْقاً
• مَعَقَ الوَلَدُ : سَاءَ خُلُقُهُ
• مَعَقَ الشَّرَابَ : شَرِبَهُ شَدِيداً
• مَعَقَ السيلُ الأَرضَ: جَرَفَها

• مَعُقَ مَعْقاً فهو مَعيقٌ، وهي مَعيقةٌ
• مَعُقَ النهرُ : مقلوب عَمُق

• ـ عَقْوَةُ: شجرٌ، وما حَوْلَ الدارِ والمَحَلَّةِ، كالعَقاةِ، ج: عِقاءٌ.
  ـ عَقا عَقْواً: احْتَفَرَ البِئْرَ، فأنْبَطَ من جانِبِها، كاعْتَقَى،
  ـ عَقا العَلَمُ: عَلا، وارْتَفَعَ،
  ـ عَقا الأمرَ: كَرِهَهُ، يَعْقُو ويَعْقِي.
  ـ مُعَقِّي: الحائمُ على الشيءِ، المُرْتَفِعُ كالعُقاب.

المعجم: القاموس المحيط

• العَقْوةُ : العَقَاةُ. والجمع : عِقَاءٌ

المعجم: المعجم الوسيط

• اعْتَقَى الرجُلُ: حفَرَ البئرَ فأَنبَطَ الماءَ.
  من جانبها إذا تعسرَ عَليه إِخراجُه من قعرها.
  و اعْتَقَى فلانٌ: أَخذ في شُعَب الكلام

المعجم: المعجم الوسيط

• العِقْيانُ : ذَهَبٌ متكاثِفٌ في مناجمه، خالصٌ مما يختلِط به من الرِّمال والحجارة.

المعجم: المعجم الوسيط

• عقيان
  1-ذهب خالص صاف

المعجم: الرائد

• "العَقْوةُ والعَقَاةُ: الساحة وما حوْلَ الدارِ والمَحَلَّة،وجمعُهما عِقاءٌ.
  وعَقْوَةُ الدار: ساحَتُها؛ يقال: نَزَل بعَقْوَته، ويقال: ما بِعَقْوةِ هذه الدَّار مثل فلانٍ، وتقول: ما يَطُورُ أَحد بعقوَة هذا الأسدِ، ونَزَلَت الخيلُ بعَقْوة العَدُؤِّ.
  وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: المؤمنُ الذي يأْمَنُ مَن أَمْسى بعَقْوتِه؛ عَقْوةُ الدارِ حَوْلَها وقريباً منها.
  وعَقَا يَعْقُو واعْتَقَى: احْتَقفَرَ البئر فأَنْبَطَ من جانبها.
  والاعتقاء: أَن يأْخذَ الحافِرُ في البئر يمنَةً ويَسْرَةً إذا لم يُمكِنُه أَن يُنْبِطَ الماءَ من قَعْرِها، والرجلُ يحفرُ البئرَ فإذا لم يُنْبِطِ الماءَ من قَعْرها اعْتَقَى يَمْنَةً ويَسْرَةً.
  واعْتَقَى في كلامه: استَوْفاه ولم يَقْصِدْ، وكذلك الأَخذ في شُعَبِ الكلامِ،ويَشْتَقُّ الإنسانُ الكلامَ فيَعْتَقي فيه، والعاقي كذلك، قال: وقَلَّما يقولون عَقَا يَعْقُو؛
  
  وأَنشد لبعضهم: ولقد دَرِبْتُ بالاعتِقا ءِ والاعْتقامِ، فنِلْت نُجْحَا وقال رؤبة: بشَيْظَمِيٍّ يفهمُ التَّفهيما،ويَعْتَقي بالعُقَمِ التَّعْقيما وقال غيره: معنى قوله: ويَعْتَقي بالعُقَمِ التَّعْقيما معنى يعْتَقي أي يحبِسُ ويمنَع بالعُقم التَّعْقيمَ أَي بالشرِّ الشرَّ.
  قال الأزهري: أَما الاعْتقام في الحَفْر فقد فسرناه في موضعه من عَقَم،وأَما الاعتقاء في الحفر بمعنى الاعتقامِ فما سمعتُه لغير الليث؛ قال ابن بري البيت: بشُطَسِيٍّ يفهم التَّفْهيم؟
  
  ‏قال: ويَعْتَقِي يَرُدُّ أَي يردُّ أَمر من عَلا عليه، قال: وقيل التعقيمُ هنا القَهْرُ.
  ويقال: عَقَّ الرجلُ بسَهْمِه إذا رَمى به في السماء فارتَفع، ويُسَمَّى ذلك السهمُ العَقيقة.
  وقال أَبو عبيدة: عَقَّى الرامي بسهمِه فجعله من عَقَّق.
  وعَقَّى بالسهم: رَمى به في الهواء فارتفع، لغة في عَقَّه؛ قال المُتَنَخَّل الهذ: عَقَّوا بسَهْمٍ فلم يَشْعُرْ به أَحدٌ،ثم اسْتَفاؤُوا وقالوا: حَبَّذا الوَضَحُ يقول: رَمَوْا بسهمٍ نحو الهواءِ إِشْعاراً أَنهم قد قَبِلوا الدِّية ورَضُوا بها عِوَضاً عن الدَّمِ، والوَضَحُ اللَّبنَ أَي، قالوا حَبَّذا الإِبل التي نأْخُذُها بدَلاً من دَمِ قَتِيلنا فنشرَبَ أَلبْانَها، وقد تَقَدَّم ذلك.
  وعَقَا العَلَمُ، وهو البَنْدُ: عَلا في الهواء؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي: وهْوَ، إذا الحَرْبُ عَقَا عُقَابُهُ،كُرْهَ اللِّقاء تَلْتَظي حِرابُهُ ذكّر الحَرْب على معنى القِتال، ويروى: عَفَا عُقابُه أَي كثُر.
  وعَقَّى الطائِرُ إذا ارْتَفَع في طَيَرانه.
  وعَقَّتِ العُقاب: ارْتَفَعَت،وكذلك النَّسْر.
  والمُعَقِّي: الحائِمُ على الشيء المُرْتَفِعُ كما تَرْتَفِعُ العُقابُ، وقيل: المُعَقِّي الحائِمُ المُسْتَدِيرُ من العِقْبَان بالشيء.
  وعَقَّتِ الدَّلْوُ إذا ارْتَفَعت في البِئْر وهي تَسْتَديرُ؛
  
  وأَنشد في صفة دلو: لا دَلْوَ إلاَّ مِثْلُ دَلْوِ أُهْبانْ،واسِعَة الفَرْغ أَدِيمانِ اثْنانْ مما تَبَقَّى من عُكاظِ الرُّكْبانْ،إذا الكُفاةُ اضطَجَعُوا للأَذْقانْ (* قوله « الكفاة» هكذا في الأصل، وفي كثير من المواد: السقاة.) عَقَّت كما عَقَّتْ دَلُوفُ العِقْبانْ،بها فَنَاهِبْ كلَّ ساقٍ عَجْلانْ عقَّتْ أَي حامَتْ، وقيل: ارْتَفَعتْ، يعني الدَّلْوَ، كما تَرْتَفِعُ العُقابُ في السماء، قال: وأَصله عَقَّقَتْ، فلمَّا توالْتَ ثلاثُ قافَاتٍ قُلِبت إحداهنَّ ياءً؛ كما، قال العجاج: تَقَضِّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ ومثله قولهم: التظَنِّي من الظَّنّ والتَّلَعِّي من اللُّعاعَةِ، قال: وأَصل تَعْقِيَةِ الدَّلْوِ من العَقِّ وهو الشَّقُّ؛
  
  أَنشد أَبو عمرو لعَطاءٍ الأَسَدي: وعَقَّتْ دَلْوُهُ حينَ اسْتَقَلَّت بما فيها، كَتَعْقِيَةِ العُقابِ واعْتَقى الشيءَ وعَقَاه: احْتَبَسَه، مقلوب عن اعْتاقَه؛ ومنه قول الراعي: صَباً تَعْتَقِيها تارَةً وتُقِيمُها وقال بعضهم: معنى تَعْتَقيها تُمْضِيها، وقال الأَصمعي: تَحْتَبِسُها.
  والاعْتِقاءُ: الاحْتِباسُ، وهو قَلْبُ الاعْتِيَاق؛ قال ابن بري: ومنه قول مزاحم: صَباً وشَمالاً نَيْرَجاً يَعْتَقِيهما أَحايين نَوْبات الجَنُوبِ الزَّفازِف وقال ابن الرقاع: ودُونَ ذلِكَ غُولٌ يَعْتَقي الأَجَلا وقالوا: عاقٍ على تَوَهُّمِ عَقَوْتُه.
  الجوهري: عَقَاه يَعْقُوه إذا عاقَه، على القَلْب، وعاقَني وعاقاني وعَقَاني بمعنىً واحدٍ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد لذي الخِرَقِ الطُّهَوي: أَلَمْ تَعْجَبْ لذِئْبٍ باتَ يَسْري ليُؤْذِنَ صاحِبًا لهُ باللَّحاقِ حَسِبْتَ بُغامَ راحِلتي عَناقًا،وما هِيَ، ويْبَ غَيْرِكَ بالعَناقِ ولَوْ أَني رَمَيْتُكَ من قَريبٍ،لعَاقَك عن دُعاءِ الذِّئْبِ عاقِ ولكنِّي رَمَيتُك من بَعِيدٍ،فلَمْ أَفْعَلْ وقدْ أَوهَتْ بساقي عليكَ الشاءَ شاءَ بني تَمِيمٍ،فعَافِقْهُ فإنَّكَ ذو عِفاقِ أراد بقوله عاقِ عائِقٌ فقَلَبه، وقيل: هو على توهم عَقَوْتُه.
  قال الأَزهري: يجوز عاقَني عنْك عائِقٌ وعَقاني عنكَ عاقٍ بمعنىً واحد على القَلْب؛ وهذا الشعر اسْتَشْهد الجوهري بقوله: ولو أَني رميتك من قريبٍ وقال في إيراده: ولو أَني رميتك من بَعيدٍ، لعاقَك.
  قال ابن بري وصواب إنشاده: ولو أَنيَ رَمَيْتُك من قَريبٍ لعَاقَك عن دُعاءِ الذِّئْبِ عاقِ كما أَوردناه.
  وعَقَا يَعْقُو ويَعْقِي إذا كَرِه شيئاً.
  والعاقي: الكارِهُ للشيء.
  والعِقْيُ، بالكسر: أولُ ما يَخْرُجُ من بَطْن الصَّبي يَخْرَؤُه حين يولد إذا أَحْدَثَ أَولَ ما يُحْدِثُ؛ قال الجوهري: وبعد ذلك ما دام صغيراً.
  يقال في المثل: أَحْرَصُ من كَلْبٍ على عِقْيِ صَبيٍّ؛ وهو الرَّدَجُ من السَّخْلة والمُهْر.
  قال ابن شميل: الحُوَلاءُ مضمَنة لما يَخْرُجُ من جَوْف الوَلد وهو فيها، وهو أَعْقاؤه، والواحد عِقْيٌ، وهو شيء يخرُج من دُبُره وهو في بطنِ أُمّه أَسْودُ بَعْضِه وأَصْفَرُ بَعْضٍ، وقد عَقى يَعْقي يَعني الحُوارَ إذا نُتِجَتْ أُمُّه، فما خرج من دُبُره عِقْيٌ حتى يأْكل الشَّجَر.
  وفي حديث ابن عباس وسُئل عن امْرَأَةٍ أَرضعَت صَبياً رَضْعةً فقال: إذا عَقَى حَرُمَت عليه المرأَةُ وما ولَدَتْ، العِقْيُ: ما يَخْرُِج من بَطْنِ الصَّبيِّ حين يُولَدُ أَسودُ لزجٌ كالغِراءِ قبلَ أَن يَطْعَم، وإنما شرطَ العَقْيَ ليُعْلم أَن اللبَن قد صارَ في جَوفه ولأَنْه لا يَعْقي من ذلك اللَّبنِ حتى يصير في جوفه؛ قال ابن سيده: وهو كذلك من المُهْر والجَحْشِ والفَصيلَ والجَدْي، والجمع أَعْقاءٌ، وقد عَقَى المَوْلُودُ يَعْقي من الإنْس والدوابِّ عَقْياً، فإذا رَضَع فما بعد ذلك فهو الطَّوْفُ.
  وعَقَّاه: سَقاه دواءً يُسْقِط عِقْيَه.
  يقال: هل عَقَّيْتُم صبيَّكُم أَي سقَيتُموه عَسَلاً ليَسْقُط عِقْيُه.
  والعِقْيانُ: ذهبٌ ينبتُ نَباتاً وليس مما يُستَذابُ ويُحصَّلُ من الحجارة، وقيل: هو الذَّهبُ الخالصُ.
  وفي حديث عليٍّ: لو أَراد الله أَن يَفْتَحَ عليهم مَعادن العِقْيان؛ قيل: هو الذَّهبَ الخالصُ، وقيل: هو ما ينبُتُ منه نَباتاً، والأَلف والنون زائدتان.
  وأَعْقى الشيءُ يُعْقي إعْقاء: صار مُرّاً، وقيل: اشْتَدَّتْ مَرارَتُه.
  ويقال في مَثلٍ: لا تكُنْ مَرًّا فتُعْقِيَ ولا حُلْواً فتُزْدَرَدَ، ويقال: فتُعْقَى، فمن رواه فتُعْقِيَ على تُفْعِل فمعناه فتَشْتَدَّ مرارَتُك، ومن رواه فتُعْقَى فمعناه فتُلْفَظَ لمرارَتِكَ.
  وأَعْقَيْتُ الشيء إذا أَزَلْته من فيك لِمَرارَتِه، كما تقولُ: أَشْكَيْتُ الرجلَ إذا أَزَلْتَه عما يَشْكُو.
  وفي النوادر: يقال ما أَدْري مِنْ أَيْنَ عُقِيت ولا من أَيْنَ طُبِيت، واعْتُقِيت واطُّبِيت، ولا مِنْ أَيْنَ أُتِيت ولا مِنْ أَيْنَ اغْتُيِلْت بمعنى واحد.
  قال الأزهري: وجه الكلام اغْتِلْت.
  وبَنُو العِقْيِ: قبيلةٌ وهُم العُقاةُ.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ عِقْيُ: ما يَخْرُجُ من بَطْنِ الصَّبِيِّ حِينَ يُولَدُ، ج: أعْقاءٌ.
  ـ عَقَى عَقْياً، وعَقَّاهُ تَعْقِيَةً: سقاهُ ما يُسْقِط عِقْيَهُ.
  ـ عِقْيانُ: ذَهَبٌ يَنْبُتُ.
  ـ أعْقَى: صارَ مُرًّا، أو اشْتَدَّتْ مَرَارَتُهُ،
  ـ أعْقَى الشيءَ: أَزالَهُ من فيه لمرَارَتِهِ.
  ـ عَقَّى بِسَهْمِهِ تَعْقِيَةً: رَمَى به في الهواءِ،
  ـ عَقَّى الطائِرُ: ارْتَفَعَ في طَيَرَانِهِ.
  ـ من أَيْنَ عُقِّيتَ واعْتُقِيتَ: أُتِيتَ.

المعجم: القاموس المحيط

• "قال الأَزهري: أَما عَقَنَ فإِني لم أَسمع من مُشْتقاته شيئاً مستعملاً إلا أَن يكون العِقْيَانُ فِعْيالاً منه، وهو الذَّهَبُ، ويجوز أَن يكون فِعَْلاناً من عَقَى يَعْقِي، وهو مذكور في بابه.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ عَقْنَةُ: قَلْعَةٌ بِأَرَّانَ.
  ـ عِقْيَونٌ: بَحْرٌ من الرِيحِ تَحْتَ العرشِ، فيه ملائِكةٌ من ريح، مَعَهُم رِماحٌ من رِيحٍ، ناظِرِينَ إلى العرشِ، تَسْبِيحُهُم: سُبحانَ رَبِّنا الأعْلَى.
  ـ عِقْيانُ: في الياءِ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ لَعِقَهُ، لَعْقَةً ولُعْقَةَ: لَحِسَهُ،
  ـ لَعِقَ إِصْبَعَهُ: ماتَ.
  ـ لَعْقَةُ: المَرَّةُ الواحدةُ،
  ـ في الأرضِ لَعْقَةٌ من ربيعٍ: قليلٌ من الرُّطْبِ،
  ـ لُعْقَةُ: ما تأخُذُهُ في المِلْعَقَةِ.
  ـ لَعوقُ: ما يُلْعَقُ.
  ـ لَعْوَقُ: القليلُ العَقْلِ.
  ـ لُعاقُ: ما بَقِيَ في فِيكَ من طعامٍ لَعِقْتَه.
  ـ لَعْوَقَةُ: سُرْعَةُ العَمَل، وخِفَّتُه.
  ـ رجُلٌ وَعِقٌ لَعِقٌ: حَريصٌ.
  ـ لَعَقَةُ الدَّمِ: عبدُ الدار ومَخْزومٌ وعَدِيٌّ وسهمٌ وجُمَحُ، لأَنهم تَحالفوا، فَنَحَرُوا جَزوراً، فَلَعِقوا دَمَها، أو غَمَسوا أيدِيَهُم فيه.
  ـ الْتُعِق لَوْنُه، مبنيّاً للمفعولِ: تَغَيَّرَ.

المعجم: القاموس المحيط