وصف و معنى و تعريف كلمة ويقصاهم:

• نقَصَ يَنقُص ، نَقْصًا ونُقصانًا ، فهو ناقص ، والمفعول منقوص - للمتعدِّي
• نقَص الشَّيءُ :قلَّ، عكس زاد، : ما تقتطع الأرضُ من أبدانهم قد علمنا من يموت منهم ومن يبقى

• نَقْص : مصدر نَقَصَ

• مصدر نَقَصَ
• نَقْصٌ فِي الْمَوَادِّ الغِذَائِيَّةِ : عَدَمُ وَفْرَتِهَا
• نَقْصٌ فِي الْأَسْعَارِ : خَفْضُهَا
• ما مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ وَفِيهِ نَقْصٌ : ضَعْفٌ، عَيْبٌ
• بَدَأَ النَّقْصُ يَدِبُّ فِيهِ : الْقَدْرُ الذَّاهِبُ مِنَ الشَّيْءِ بَعْدَ تَمَامِ الْبَدْرِ يُصِيبُهُ النَّقْصُ
• لاَحَظَ نَقْصاً فِي عَدَدِ الْعَامِلِينَ : غِيَاباً
• النَّقْصُ : الضَّعْفُ
• النَّقْصُ (عند العروضيين) : حذفُ سابع مُفَاعَلْتن في الوافر بعد إِسكان خامِسِه، فيصير مُفَاعَلْتُ، فينقل إِلى مفاعيلُ، ولا يكون إِلاَّ في الحشو
• نَقْص النموّ: نموّ أقلّ من الطبيعيّ أو المعتاد نتيجة فقدان خلايا،
• نَقْص التَّكوُّن: فقدان عضو من الجسم أو قصور في نمُوِّه،
• مُركَّب النَّقْص/ عُقدة النَّقْص: إحساس دائم لدى الشَّخص بنقصه عن غيره

• نقَّصَ ينقِّص ، تنقيصًا ، فهو مُنقِّص ، والمفعول مُنقَّص
• نقَّص الشَّيءَ: نقصه، قلّله
• نَقَّصَ قَدْرَهُ : حَقَّرَهُ، خَفَضَ مِنْ شَأْنِهِ
• نَقَّصَ التَّاجِرُ الثَّمَنَ : نَقَصَهُ، خَصَمَ شَيْئاً مِنْهُ

• قصَا عن يَقصُو ، اقْصُ ، قَصْوًا وقُصُوًّا ، فهو قَاصٍ والجمع : أَقصاءُ، والمفعول مَقْصُوٌّ عنه
• مصدر قصِيَ/ قصِيَ عن
• قَصَا الْمَكَانُ : بَعُدَ
• قَصَا عَنْ أَهْلِهِ : تَبَاعَدَ
• القَصَا : فناءُ الدار
• حُطْنى القَصَا: أي تباعَدْ عني
• حضر القاصِي والدَّاني: جمع كثير من النَّاس من بعيد وقريب

• أنقصَ يُنقص ، إنقاصًا ، فهو مُنقِص ، والمفعول مُنقَص
• أنْقَصَ الكَيْلُ : جَعَلَهُ نَاقِصاً
• أنْقَصَ الثَّمَنَ : خَفَضَهُ
• أنْقَصَ مِنْ قِيمَتِهِ: قَلَّلَ مِنْهَا

• الجمع : ناقِصون و نواقِصُ ، المؤنث : ناقِصة ، و الجمع للمؤنث : ناقِصات و نواقِصُ
• اسم فاعل من نقَصَ
• غير تامّ، غير كامل
• ناقص الأهليّة: صغير، سفيه لا يستطيع تحمُّل المسئوليّة،
• ناقص النّموّ: غير تامٍ بصورة طبيعيّة أو متكاملة
• )
• (النحو والصرف) ما كان معتلَّ اللاّم من الأفعال (رمى) فعل ناقِص
• (النحو والصرف) ما احتاج من الأفعال إلى اسمين بعده يكمّلان معناه فيرفع المبتدأ اسمًا له، وينصب الخبر خبرًا له (كان) فعل ناقِص
• الجناس النَّاقص: (بلاغة) الذي اختلف فيه اللّفظان المتجانسان في عدد الحروف، أو نَسَقِها، مثل: بيض الصفائح لا سود الصحائف

• ناقص : فاعل من نَقَصَ

• ـ نَقْصُ : الخُسْرَانُ في الحَظِّ ، كالتَّنْقاصِ والنُّقْصَانِ .
  ـ نُقْصَانُ : اسْمٌ للقَدْرِ الذَّاهِبِ من المَنْقُوصِ والخُسْرَانُ في الحَظِّ . ونَقَصَ لازِمٌ مُتَعَدٍّ . ودَخَلَ عليه نَقْصٌ في دينِهِ وعَقْلِهِ ، ولا يُقَالُ : نُقْصَانٌ .
  ـ ‘‘ شَهْرا عِيدٍ لا يَنْقُصانِ ’‘: في الحُكْمِ وإنْ نَقَصَا عَدَداً .
  ـ نَقيصَةُ : الوَقيعةُ في الناسِ ، والخَصْلَةُ الدَّنِيئَةُ ، أو الضَّعيفَةُ .
  ـ نَقُصَ الماءُ فهو نَقيصٌ : عَذْبٌ ، وكُلُّ طِيب إذا طابَتْ رائِحَتُهُ ، فنَقيصٌ .
  ـ أنْقَصَهُ وانْتَقَصَهُ ونَقَّصَهُ : نَقَصَهُ فانْتَقَصَ .
  ـ انْتِقَاصُ : الانتِفاصُ .
  ـ هو يتَنَقَّصُهُ : يَقَعُ فيه ، ويَذُمُّهُ .
  ـ اسْتَنْقَصَ الثَّمَنَ : اسْتَحَطَّهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• استنقصَ يستنقص ، استِنقاصًا ، فهو مُستنقِص ، والمفعول مُستنقَص :-
  • استنقص المكافأةَ استحطّها ، عدَّها قليلةً لا تغنيه :- استنقص عطيَّةً ، - استنقص نصيبَه في الميراث .
  • استنقص الشَّخصَ : نسب إليه النُّقصانَ :- استنقص زميلَه في العمل ، - أعاد قراءة المقالة فاستنقصها ولم ينشرها .
  • استنقص الثَّمنَ : طلب تَخفيضه :- استنقص ثمنَ الدَّار ليبتاعها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• انتقصَ / انتقصَ من ينتقص ، انتِقاصًا ، فهو مُنتقِص ، والمفعول مُنتقَص ( للمتعدِّي ) :-
  • انتقص الشَّيءُ مُطاوع نقَصَ : نقَص ، قلّ :- انتقصتِ السِّلعُ الغذائيّة ، - انتقص الإنتاجُ الأدبيّ / الأنسولين ، - فما صفا البحر إلاّ وهو منتِقص ... ولا تعكّر إلاّ في الزِّياداتِ .
  • انتقص قدرَ فلان / انتقص من قدره : عابه ، حطَّ من قيمته وشأنه وأهميَّته :- انتقص فضلَ أستاذِه ، - انتقص منافسَه .
  • انتقصَ الماءَ : قلَّله ، جعله أقلّ ممّا كان عليه :- انتقص راتبَ خادمه .
  • انتقصَ الثَّمنَ : استحطّه ، حطّ منه .
  • انتقص زميلَه : عابه وذمّه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إستنقص - استنقاصا
  1 - إستنقصه : نسب إليه النقص . 2 - إستنقص الثمن : طلب إنقاصه . 3 - إستنقص الثمن : وجده قليلا .

المعجم: الرائد

• [ ن ق ص ]. ( مصدر اِنْتَقَصَ ). :- لَمْ يَكُنْ يَقْصِدُ الانْتِقاصَ مِنْ قيمَتِهِ :- : التَّقْليلَ مِنْها .

المعجم: الغني

• إنتقص - انتقاصا
  1 - إنتقص الشيء : نقص . 2 - إنتقص الشيء : جعله ناقصا . 3 - إنتقصه حقه : جعل حقه ناقصا . 4 - إنتقصه : عابه . 5 - إنتقص الثمن : استحطه ، نقصه .

المعجم: الرائد

• طلب تَخفيضه :- استنقص ثمنَ الدَّار ليبتاعها .

المعجم: عربي عامة

• نسب إليه النُّقصانَ :- استنقص زميلَه في العمل - أعاد قراءة المقالة فاستنقصها ولم ينشرها .

المعجم: عربي عامة

• استحطّها ، عدَّها قليلةً لا تغنيه :- استنقص عطيَّةً - استنقص نصيبَه في الميراث .

المعجم: عربي عامة

• اسْتَنْقَصَ الشيءَ : عَدَّه ناقِصًا ، أَو نسبَ إليه النُّقْصَان .
  و اسْتَنْقَصَ الثمنَ : طَلَبَ نَقْصَه .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ن ق ص ]. ( مصدر أنْقَصَ ). :- إنْقَاصُ الثَّمَنِ :- : نَقْصُهُ .

المعجم: الغني

• يتمّ بسبب توزيع أرباح الأسهم أو بسبب الخسائر أو بسبب تجاوز خصوم شركة لأصولها نتيجة تكبّدها لخسائر ، وتعني بالانجليزية : capital impairment

المعجم: مالية

• إنقاص - انقياصا
  1 - إنقاصت السن : انكسرت . 2 - إنقاص الشيء : انهار ، انهدم ، انهال « انقاص الحائط ، انقاصت البئر ، انقاص الرمل ».

المعجم: الرائد

• أنقص - إنقاصا
  1 - أنقص الشيء : جعله ناقصا

المعجم: الرائد

• استحطّه ، حطّ منه .

المعجم: عربي عامة

• مُطاوع نقَصَ

المعجم: عربي عامة

• قلَّله ، جعله أقلّ ممّا كان عليه :- انتقص راتبَ خادمه .

المعجم: عربي عامة

• عابه وذمّه .

المعجم: عربي عامة

• عابه ، حطَّ من قيمته وشأنه وأهميَّته :- انتقص فضلَ أستاذِه - انتقص منافسَه .

المعجم: عربي عامة

• انْتَقَصَ الشيءُ : نَقَصَ .
  و انْتَقَصَ الشيءَ : نَقَصَه .
  و انْتَقَصَ الحقَّ : غَمَطَهُ .
  و انْتَقَصَ الثمنَ : استحَلَّهُ .
  و انْتَقَصَ فلانًا : عابه .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ن ق ص ]. ( فعل : خماسي لازم متعد ). اِنْتَقَصَ ، يَنْتَقِصُ ، مصدر اِنْتِقاصٌ .
  1 . :- اِنْتَقَصَتِ البِضاعَةُ :-: نَقَصَتْ .
  2 . :- اِنْتَقَصَ المِيزانَ :- : نَقَصَهُ .
  3 . :- اِنْتَقَصَ حَقَّهُ :- : جَعَلَ حَقَّهُ ناقِصاً .
  4 . :- اِنْتَقَصَ صاحِبَهُ :- : عابَهُ .
  5 . :- اِنْتَقَصَ الثَّمَنَ :-: اِسْتَحَطَّهُ .

المعجم: الغني

• أنقصَ يُنقص ، إنقاصًا ، فهو مُنقِص ، والمفعول مُنقَص :-
  • أنقص راتبَ فلان نقَصه ؛ قلَّله ، اقتطع منه :- أنقص الأجرَ / السِّعرَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " النَّقْصُ : الخُسْران في الحظِّ ، والنقصانُ يكون مصدراً ويكون قدر الشيء الذاهب من المنقوص .
  نَقَصَ الشيءُ يَنْقُصُ نَقْصاً ونُقْصاناً ونَقِيصةً ونَقَصَه هو ، يتعدى ولا يتعدى ؛ وأَنْقَصَه لغة ؛ وانْتَقَصَه وتَنَقَّصَه : أَخذ منه قليلاً قليلاً على حد ما يجيءُ عليه هذا الضرب من الأَبنية بالأَغلب .
  وانْتَقَصَ الشيءُ : نَقَصَ ، وانْتَقَصْتُه أَنا ، لازمٌ وواقعٌ ، وقد انْتَقَصَه حقَّه .
  أَبو عبيد في باب فَعَلَ الشيءُ وفَعَلْتُ أَنا : نَقَصَ الشيءُ ونَقَصْتُه أَنا ، قال : وهكذا ، قال الليث ، وقال : استوى فيه فَعَلَ اللازمُ والمُجاوز .
  واسْتَنْقَصَ المُشتري الثمنَ أَي اسْتَحَطَّ ، وتقول : نُقْصانُه كذا وكذا هذا قدْرُ الذاهب ؛ قال ابن دريد : سمعت خزاعيّاً يقول للطيِّب إِذا كانت له رائحة طيِّبة : إِنه لَنَقِيصٌ ؛ وروى قول امرئ القيس : كلَوْن السَّيالِ وهو عذب نَقِيص أَي طيِّب الريح .
  اللحياني في باب الإِتباع : طَيِّبٌ نَقِيص .
  وفي الحديث : شَهْرا عِيدٍ لا يَنْقُصان ، يعني في الحكم ، وإِن نَقَصا في العدد أَي أَنه لا يَعْرِِضُ في قلوبكم شكٌّ إِذا صُمتم تسعة وعشرين ، أَو إِن وقَعَ في يوم الحجّ خطأٌ لم يكن في نُسُكِكم نَقْصٌ .
  وفي الحديث : عشر من الفِطْرة وانْتقاص الماء ، قال أَبو عبيد : معناه انْتِقاصُ البول بالماء إِذا غُسِل به يعني المذاكير ، وقيل : هو الانتضاح بالماء ، ويروى انْتِفاص ، بالفاء ، وقد تقدم .
  وفي الحديث : انْتِفاص الماء الاستنجاء ، قيل : هو الانتضاح بالماء .
  قال أَُّبو عبيد : انْتقاصُ الماء غَسْلُ الذكَر بالماء ، وذلك أَنه إِذا غسل الذكر ارتد البول ولم ينزل ، وإِن لم يغسل نزل منه الشيء حتى يُسْتَبْرأَ .
  والنَّقْصُ في الوافر من العَروض : حذْفُ سابعِه بعد إِسكان خامسه ، نَقَصَه يَنْقُصُه نَقْصاً وانْتَقَصَه .
  وتَنَقَّصَ الرجلَ وانْتَقَصَه واسْتَنْقَصَه : نسب إِليه النُّقْصَانَ ، والاسم النَّقِيصةُ ؛
  
  قال : فلو غَيرُ أَخوالي أَرادوا نَقِيصَتي ، جَعَلْتُ لهم فَوْقَ العَرانِينِ مِيسَما وفلان يَنْتَقِصُ فلاناً أَي يقع فيه ويَثْلِبُه .
  والنَّقْصُ : ضعْفُ العقل .
  ونَقُصَ الشيءُ نَقاصَةً ، فهو نَقِيصٌ : عَذُبَ ؛
  
  وأَنشد ابن بري لشاعر : حَصَانٌ رِيقُها عَذْبٌ نَقِيص والمَنْقَصَةُ : النَّقْصُ .
  والنَّقِيصةُ : العيب .
  والنقيصةُ : الوَقِيعةُ في الناس ، والفِعْل الانْتِقاصُ ، وكذلك انْتِقاصُ الحقّ ؛
  
  وأَنشد : وذا الرِّحْمِ لا تَنْتَقِصْ حقَّه ، فإِنَّ القَطِيعَة في نَقْصِ وفي حديث بيع الرُّطَب بالتمر ، قال : أَيَنْقُص الرُّطَب إِذا يَبِس ؟
  
  ‏ قالوا : نعم ، لفظُه استفهام ومعناه تنبيهٌ وتقرير لِكُنْهِ الحُكْم وعلَّته ليكون معتبراً في نظائره ، وإِلا فلا يجوز أَن يخفى مثل هذا على النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، كقوله تعالى : أَلَيْسَ اللّهُ بكافٍ عَبْدَه ؛ وقول جرير : أَلَسْتُم خيرَ مَنْ رَكِبَ المَطايا "

المعجم: لسان العرب

• " قاصَ الضرسُ قَيْصاً وتَقَيَّص وانْقاصَ : انْشَقَّ طولاً فسقط ، وقيل : هو انشقاقه ، كان طولاً أَو عرضاً .
  وقاصَت السِّنُّ تَقِيصُ إِذا تحرّكت .
  ويقال : انْقاصَت إِذا انشقَّت طولاً ؛ قال أَبو ذؤيب : فِراقٌ كقَيصِ السِّنِّ ، فالصَّبْرَ إِنَّه ، لكل أُناسٍ ، عَثْرَةٌ وجُبورُ وقيل : قاص تحرَّك ، وانْقاص انْشَقَّ .
  وقَيْصُ السنِّ : سُقوطُها من أَصلها ، وأَورد بيت أَبي ذؤيب أَيضاً ، قال : ويروى بالضاد .
  وانْقاصَت الرَّكِيَّةُ وغيرُها : انْهارَت ، وسيذكر أَيضاً بالضاد ؛
  
  وأَنشد ابن السكيت : يا رِيَّها مِنْ بارِدٍ قَلاَّصِ ، قد جَمَّ حتى هَمَّ بانْقِياصِ والمُنْقاصُ : المُنْقَعِرُ من أَصله .
  والمُنْقاضُ ، بالضاد المعجمة : المُنْشقّ طولاً .
  وقال أَبو عمرو : هما بمعنى واحد .
  وتَقَيَّصَت الحِيطان إِذا مالَت وتهدَّمت .
  ومِقْيَص (* قوله « ومقيص » في القاموس ما نصه : ومقيص بن صبابة صوابه بالسين ووهم الجوهري أ .
  هـ .) بن صُبابة ، بكسر الميم : رجل من قريش قتله النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، في الفتح .
  "

المعجم: لسان العرب

• " قَصَّ الشعر والصوف والظفر يقُصُّه قَصّاً وقَصّصَه وقَصّاه على التحويل : قَطعَه .
  وقُصاصةُ الشعر : ما قُصّ منه ؛ هذه عن اللحياني ، وطائر مَقْصُوص الجناح .
  وقُصَاصُ الشعر ، بالضم ، وقَصَاصُه وقِصاصُه ، والضم أَعلى : نهايةُ منبته ومُنْقَطعه على الرأْس في وسطه ، وقيل : قُصاصُ الشعر حدُّ القفا ، وقيل : هو حيث تنتهي نبْتتُه من مُقدَّمه ومؤخَّره ، وقيل : قُصاص الشعر نهايةُ منبته من مُقدَّم الرأْس .
  ويقال : هو ما استدار به كله من خلف وأَمام وما حواليه ، ويقال : قُصاصَة الشعر .
  قال الأَصمعي : يقال ضربَه على قُصاصِ شعره ومقَصّ ومقاصّ .
  وفي حديث جابر : أَن رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، كان يسجد على قِصاص الشعر وهو ، بالفتح والكسر ، منتهى شعر الرأْس حيث يؤخذ بالمِقَصّ ، وقد اقْتَصَّ وتَقَصّصَ وتقَصّى ، والاسم القُصّةُ .
  والقُصّة من الفرس : شعر الناصية ، وقيل : ما أَقْبَلَ من الناصية على الوجه .
  والقُصّةُ ، بالضم : شعرُ الناصية ؛ قال عدي بن زيد يصف فرساً : له قصّةٌ فَشَغَتْ حاجِبَيه ، والعيْنُ تُبْصِرُ ما في الظُّلَمْ وفي حديث سَلْمان : ورأَيته مُقَصَّصاً ؛ هو الذي له جُمّة .
  وكل خُصْلة من الشعر قُصّة .
  وفي حديث أَنس : وأَنتَ يومئذ غُلامٌ ولك قَرْنانِ أَو قُصّتانِ ؛ ومنه حديث معاوية : تنَاوَلَ قُصّةً من شعر كانت في يد حَرَسِيّ .
  والقُصّة : تتخذها المرأَة في مقدمِ رأْسها تقصُّ ناحيتَيْها عدا جَبِينها .
  والقَصُّ : أَخذ الشعر بالمِقَصّ ، وأَصل القَصِّ القَطْعُ .
  يقال : قصَصْت ما بينهما أَي قطعت .
  والمِقَصُّ : ما قصَصْت به أَي قطعت .
  قال أَبو منصور : القِصاص في الجِراح مأْخوذ من هذا إِذا اقْتُصَّ له منه بِجِرحِه مثلَ جَرْحِه إِيّاه أَو قتْله به .
  الليث : القَصُّ فعل القاصّ إِذا قَصَّ القِصَصَ ، والقصّة معروفة .
  ويقال : في رأْسه قِصّةٌ يعني الجملة من الكلام ، ونحوُه قوله تعالى : نحن نَقُصُّ عليك أَحسنَ القصص ؛ أَي نُبَيّن لك أَحسن البيان .
  والقاصّ : الذي يأْتي بالقِصّة من فَصِّها .
  ويقال : قَصَصْت الشيء إِذا تتبّعْت أَثره شيئاً بعد شيء ؛ ومنه قوله تعالى : وقالت لأُخْته قُصّيه ؛ أَي اتّبِعي أَثَرَه ، ويجوز بالسين : قسَسْت قَسّاً .
  والقُصّةُ : الخُصْلة من الشعر .
  وقُصَّة المرأَة : ناصيتها ، والجمع من ذلك كله قُصَصٌ وقِصاصٌ .
  وقَصُّ الشاة وقَصَصُها : ما قُصَّ من صوفها .
  وشعرٌ قَصِيصٌ : مقصوصٌ .
  وقَصَّ النسّاجُ الثوبَ : قطَع هُدْبَه ، وهو من ذلك .
  والقُصاصَة : ما قُصَّ من الهُدْب والشعر .
  والمِقَصُّ : المِقْراض ، وهما مِقَصَّانِ .
  والمِقَصَّان : ما يَقُصّ به الشعر ولا يفرد ؛ هذا قول أَهل اللغة ، قال ابن سيده : وقد حكاه سيبويه مفرداً في باب ما يُعْتَمل به .
  وقصَّه يقُصُّه : قطَعَ أَطراف أُذُنيه ؛ عن ابن الأَعرابي .
  قال : وُلدَ لِمَرْأَةٍ مِقْلاتٍ فقيل لها : قُصِّيه فهو أَحْرى أَن يَعِيشَ لكِ أَي خُذي من أَطراف أُذنيه ، ففعلَتْ فعاش .
  وفي الحديث : قَصَّ اللّهُ بها خطاياه أَي نقَصَ وأَخَذ .
  والقَصُّ والقَصَصُ والقَصْقَصُ : الصدر من كل شيء ، وقيل : هو وسطه ، وقيل : هو عَظْمُه .
  وفي المثل : هو أَلْزَقُ بك من شعرات قَصِّك وقَصَصِك .
  والقَصُّ : رأْسُ الصدر ، يقال له بالفارسية سَرِسينه ، يقال للشاة وغيرها .
  الليث : القص هو المُشاشُ المغروزُ فيه أَطرافُ شراسِيف الأَضلاع في وسط الصدر ؛ قال الأَصمعي : يقال في مثل : هو أَلْزَمُ لك من شُعَيْراتِ قَصِّك ، وذلك أَنها كلما جُزَّتْ نبتت ؛
  
  وأَنشد هو وغيره : كم تمَشَّشْتَ من قَصٍّ وانْفَحَةٍ ، جاءت إِليك بذاك الأَضْؤُنُ السُّودُ وفي حديث صَفْوانَ بن مُحْرز : أَنه كان إِذا قرأَ : وسيَعْلَمُ الذين ظَلَموا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبون ، بَكى حتى نقول : قد انْدَقَّ قَصَصُ زَوْرِه ، وهو منبت شعره على صدره ، ويقال له القصَصُ والقَصُّ .
  وفي حديث المبعث : أَتاني آت فقدَّ من قَصِّي إِلى شِعْرتي ؛ القصُّ والقَصَصُ : عظْمُ الصدر المغروزُ فيه شَراسِيفُ الأَضلاع في وسطه .
  وفي حديث عطاء : كَرِه أَن تُذْبَحَ الشاةُ من قَصِّها ، واللّه أَعلم .
  والقِصّة : الخبر وهو القَصَصُ .
  وقصّ عليّ خبَره يقُصُّه قَصّاً وقَصَصاً : أَوْرَدَه .
  والقَصَصُ : الخبرُ المَقْصوص ، بالفتح ، وضع موضع المصدر حتى صار أَغْلَبَ عليه .
  والقِصَص ، بكسر القاف : جمع القِصّة التي تكتب .
  وفي حديث غَسْل دَمِ الحيض : فتقُصُّه بريقها أَي تعَضُّ موضعه من الثوب بأَسْنانها وريقها ليذهب أَثره كأَنه من القَصّ القطع أَو تتبُّع الأَثر ؛ ومنه الحديث : فجاء واقْتصّ أَثَرَ الدم .
  وتقَصّصَ كلامَه : حَفِظَه .
  وتقَصّصَ الخبر : تتبّعه .
  والقِصّة : الأَمرُ والحديثُ .
  واقْتَصَصْت الحديث : رَوَيْته على وجهه ، وقَصَّ عليه الخبَرَ قصصاً .
  وفي حديث الرؤيا : لا تقُصَّها إِلا على وادٍّ .
  يقال : قَصَصْت الرؤيا على فلان إِذا أَخبرته بها ، أَقُصُّها قَصّاً .
  والقَصُّ : البيان ، والقَصَصُ ، بالفتح : الاسم .
  والقاصُّ : الذي يأْتي بالقِصّة على وجهها كأَنه يَتَتَبّع معانيَها وأَلفاظَها .
  وفي الحديث : لا يقصُّ إِلا أَميرٌ أَو مأْمورٌ أَو مُخْتال أَي لا ينبغي ذلك إِلا لأَمير يَعظُ الناس ويخبرهم بما مضى ليعتبروا ، وأَما مأْمورٌ بذلك فيكون حكمُه حكمَ الأَمير ولا يَقُصّ مكتسباً ، أَو يكون القاصّ مختالاً يفعل ذلك تكبراً على الناس أَو مُرائياً يُرائي الناس بقوله وعملِه لا يكون وعظُه وكلامه حقيقة ، وقيل : أَراد الخطبة لأَن الأُمَراء كانوا يَلونها في الأَول ويَعظون الناس فيها ويَقُصّون عليهم أَخبار الأُمم السالفة .
  وفي الحديث : القاصُّ يَنْتظر المَقْتَ لما يَعْرِضُ في قِصَصِه من الزيادة والنقصان ؛ ومنه الحديث : أَنّ بَني إِسرائيل لما قَصُّوا هَلَكوا ، وفي رواية : لما هلكوا قَصُّوا أَي اتكَلوا على القول وتركوا العمل فكان ذلك سببَ هلاكهم ، أَو العكس لما هلكوا بترك العمل أَخْلَدُوا إِلى القَصَص .
  وقَصَّ آثارَهم يَقُصُّها قَصّاً وقَصَصاً وتَقَصّصَها : تتبّعها بالليل ، وقيل : هو تتبع الأَثر أَيَّ وقت كان .
  قال تعالى : فارتدّا على آثارهما قَصصاً .
  وكذلك اقْتَصَّ أَثره وتَقَصّصَ ، ومعنى فارتدّا على آثارهما قَصَصاً أَي رَجَعا من الطريق الذي سلكاه يَقُصّان الأَثر أَي يتّبعانه ؛ وقال أُمية بن أَبي الصلت :، قالت لأُخْتٍ له : قُصِّيهِ عن جُنُبٍ ، وكيف يَقْفُو بلا سَهْلٍ ولا جَدَدِ ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : القصُّ اتِّباع الأَثر .
  ويقال : خرج فلان قَصَصاً في أَثر فلان وقَصّاً ، وذلك إِذا اقْتَصَّ أَثره .
  وقيل : القاصُّ يَقُصُّ القَصَصَ لإِتْباعه خبراً بعد خبر وسَوْقِه الكلامَ سوقاً .
  وقال أَبو زيد : تقَصّصْت الكلامَ حَفِظته .
  والقَصِيصَةُ : البعيرُ أَو الدابةُ يُتَّبع بها الأَثرُ .
  والقَصيصة : الزامِلةُ الضعيفة يحمل عليها المتاع والطعام لضعفها .
  والقَصيصةُ : شجرة تنبت في أَصلها الكَمأَةُ ويتخذ منها الغِسْل ، والجمع قَصائِصُ وقَصِيصٌ ؛ قال الأَعشى : فقلت ، ولم أَمْلِكْ : أَبَكْرُ بن وائلٍ متى كُنْتَ فَقْعاً نابتاً بقَصائِصا ؟ وأَنشد ابن بري لامرئ القيس : تَصَيَّفَها ، حتى إِذا لم يَسُغ لها حَلِيّ بأَعْلى حائلٍ وقَصِيص وأَنشد لعدي بن زيد : يَجْنِي له الكَمْأَةَ رِبْعِيّة ، بالخَبْءِ ، تَنْدَى في أُصُولِ القَصِيص وقال مُهاصِر النهشلي : جَنَيْتُها من مُجْتَنىً عَوِيصِ ، من مُجْتَنى الإِجْرِدِ والقَصِيصِ ويروى : جنيتها من منبِتٍ عَوِيصِ ، من مَنبت الإِجرد والقصيص وقد أَقَصَّت الأَرضُ أَي أَنْبَتَتْه .
  قال أَبو حنيفة : زعم بعض الناس أَنه إِنما سمي قَصيصاً لدلالته على الكمأَة كما يُقْتَصّ الأَثر ، قال : ولم أَسمعه ، يريد أَنه لم يسمعه من ثقة .
  الليث : القَصِيص نبت ينبت في أُصول الكمأَة وقد يجعل غِسْلاً للرأْس كالخِطْمِيّ ، وقال : القَصِيصة نبت يخرج إِلى جانب الكمأَة .
  وأَقَصّت الفرسُ ، وهي مُقِصّ من خيل مَقاصَّ : عظُم ولدها في بطنها ، وقيل : هي مُقِصّ حتى تَلْقَح ، ثم مُعِقٌّ حتى يَبْدو حملها ، ثم نَتُوج ، وقيل : هي التي امتنعت ثم لَقِحت ، وقيل : أَقَصّت الفرس ، فهي مُقِصٌّ إِذا حملت .
  والإِقْصاصُ من الحُمُر : في أَول حملها ، والإِعْقاق آخره .
  وأَقَصّت الفرس والشاة ، وهي مُقِصٌّ : استبان ولدُها أَو حملُها ، قال الأَزهري : لم أَسمعه في الشاء لغير الليث .
  ابن الأَعرابي : لَقِحت الناقة وحملت الشاة وأَقَصّت الفرس والأَتان في أَول حملها ، وأَعَقَّت في آخره إِذا استبان حملها .
  وضرَبه حتى أَقَصَّ على الموت أَي أَشْرف .
  وأَقْصَصْته على الموت أَي أَدْنَتْه .
  قال الفراء : قَصَّه من الموت وأَقَصَّه بمعنى أَي دنا منه ، وكان يقول : ضربه حتى أَقَصَّه الموت .
  الأَصمعي : ضربه ضرباً أَقصَّه من الموت أَي أَدناه من الموت حتى أَشرف عليه ؛
  
  وقال : فإِن يَفْخَرْ عليك بها أَميرٌ ، فقد أَقْصَصْت أُمَّك بالهُزال أَي أَدنيتها من الموت .
  وأَقَصَّته شَعُوبٌ إِقْصاصاً : أَشرف عليها ثم نجا .
  والقِصاصُ والقِصاصاءُ والقُصاصاءُ : القَوَدُ وهو القتل بالقتل أَو الجرح بالجرح .
  والتَّقاصُّ : التناصفُ في القِصَاص ؛
  
  قال : فَرُمْنا القِصَاصَ ، وكان التقا صُّ حُكماً وعَدْلاً على المُسْلِمين ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : قوله التقاص شاذ لأَنه جمع بين الساكنين في الشعر ولذلك رواه بعضهم : وكان القصاصُ ؛ ولا نظير له إلا بيت واحد أَنشده الأَخفش : ولولا خِداشٌ أَخَذْتُ دوا بَّ سَعْدٍ ، ولم أُعْطِه ما عليه ؟
  
  ‏ قال أَبو إِسحق : أَحسَب هذا البيت إِن كان صحيحاً فهو : ولولا خداش أَخذت دوابِب سعدٍ ، ولم أُعْطِه ما عليها لأَن إِظهار التضعيف جائز في الشعر ، أَو : أَخذت رواحل سعد .
  وتقاصَّ القومُ إِذا قاصَّ كل واحد منهم صاحبَه في حساب أَو غيره .
  والاقْتِصاصُ : أَخْذُ القِصاصِ .
  والإِقْصاصُ : أَن يُؤْخَذ لك القِصاصُ ، وقد أَقَصَّه .
  وأَقَصَّ الأَمير فُلاناً من فلان إِذا اقْتَصَّ له منه فجرحه مثل جرحه أَو قتَلَه قوَداً .
  واسْتَقَصَّه : سأَله أَن يُقِصَّه منه .
  الليث : القِصاصُ والتَّقاصُّ في الجراحات شيءٌ بشيء ، وقد اقْتَصَّ من فلان ، وقد أَقْصَصْت فلاناً من فلان أَقِصّه إِقْصاصاً ، وأَمْثَلْت منه إِمْثالاً فاقتَصَّ منه وامْتَثَل .
  والاسْتِقْصاص : أَن يَطْلُب أَن يُقَصَّ ممن جرحه .
  وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : رأَيت رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، يُقِصّ من نفسه .
  يقال : أَقَصَّه الحاكم يُقِصّه إِذا مكَّنَه من أَخذ القِصاص ، وهو أَن يفعل به مثل فعله من قتل أَو قطع أَو ضرب أَو جرح ، والقِصَاصُ الاسم ؛ ومنه حديث عمر : رأَيت رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، أُتِيَ بشَارِبٍ فقال لمُطيع بن الأَسود : اضرِبْه الحَدَّ ، فرآه عمرُ وهو يَضْرِبُه ضرباً شديداً فقال : قتلت الرجل ، كم ضَرَبْتَه ؟، قال سِتِّينَ فقال عُمر : أَقِصّ منه بِعِشْرِين أَي اجعل شدة الضرب الذي ضرَبْتَه قِصاصاً بالعشرين الباقية وعوضاً عنها .
  وحكى بعضهم : قُوصَّ زيد ما عليه ، ولم يفسره ؛ قال ابن سيده : وعندي أَنه في معنى حوسِبَ بما عليه إِلا أَنه عُدِّيَ بغير حرف لأَن فيه معنى أُغْرِمَ ونحوه .
  والقَصّةُ والقِصّة والقَصُّ : الجَصُّ ، لغة حجازية ، وقيل : الحجارة من الجَصِّ ، وقد قَصّصَ دارَه أَي جَصّصَها .
  ومدينة مُقَصَّصة : مَطْليّة بالقَصّ ، وكذلك قبر مُقَصَّصٌ .
  وفي الحديث : نهى رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، عن تَقْصِيص القُبور ، وهو بناؤها بالقَصّة .
  والتَّقْصِيصُ : هو التجْصِيص ، وذلك أَن الجَصّ يقال له القَصّة .
  يقال : قصّصْت البيتَ وغيره أَي جَصّصْته .
  وفي حديث زينب : يا قَصّةً على مَلْحودَةٍ ؛ شَبَّهت أَجسامَهم بالقبور المتخذة من الجَصّ ، وأَنفُسَهم بجِيَف الموتى التي تشتمل عليها القبورُ .
  والقَصّة : القطنة أَو الخرقةُ البيضاء التي تحْتَشي بها المرأَة عند الحيض .
  وفي حديث الحائض : لا تَغْتَسِلِنَّ حتى تَرَيْنَ القَصّة البَيْضاءَ ، يعني بها ما تقدم أَو حتى تخرج القطنة أَو الخرقة التي تحتشي بها المرأَة الحائض ، كأَنها قَصّة بيضاء لا يُخالِطُها صُفْرة ولا تَرِيّةٌ ، وقيل : إِن القَصّة كالخيط الأَبيض تخرج بعد انقطاع الدم كله ، وأَما التَّريّة فهو الخَفِيّ ، وهو أَقل من الصفرة ، وقيل : هو الشيء الخفي اليسير من الصفرة والكُدْرة تراها المرأَة بعد الاغتسال من الحيض ، فأَما ما كان من أَيام الحيض فهو حَيض وليس بِتَرِيّة ، ووزنها تَفْعِلة ، قال ابن سيده : والذي عندي أَنه إِنما أَراد ماء أَبيض من مَصَالة الحيض في آخره ، شبّهَه بالجَصّ وأَنّتَ لأَنه ذهب إِلى الطائفة كما حكاه سيبويه من قولهم لبَنة وعَسَلة .
  والقَصّاص : لغة في القَصّ اسم كالجيَّار .
  وما يَقِصُّ في يده شيء أَي ما يَبْرُدُ ولا يثبت ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : لأُمِّكَ وَيْلةٌ وعليك أُخْرى ، فلا شاةٌ تَقِصّ ولا بَعِيرُ والقَصَاصُ : ضرب من الحمض .
  قال أَبو حنيفة : القَصاصُ شجر باليمن تَجْرُسُه النحل فيقال لعسلها عَسَلُ قَصَاصٍ ، واحدته قَصَاصةٌ .
  وقَصْقَصَ الشيء : كَسَره .
  والقُصْقُصُ والقُصْقُصة ، بالضم ، والقُصَاقِصُ من الرجال : الغليظُ الشديد مع قِصَر .
  وأَسد قُصْقُصٌ وقُصْقُصةٌ وقُصاقِصٌ : عظيم الخلق شديد ؛ قال : قُصْقُصة قُصاقِص مُصَدَّرُ ، له صَلاً وعَضَلٌ مُنَقَّرُ وقال ابن الأَعرابي : هو من أَسمائه .
  الجوهري : وأَسد قَصْقاصٌ ، بالفتح ، وهو نعت له في صوته .
  والقَصْقاصُ : من أسماء الأَسد ، وقيل : هو نعت له في صوته .
  الليث : القَصْقاصُ نعت من صوت الأَسد في لغة ، والقَصْقاصُ أَيضاً : نَعْتُ الحية الخبيثة ؛ قال : ولم يجئ بناء على وزن فَعْلال غيره إِنما حَدُّ أَبْنِيةِ المُضاعَفِ على وزن فُعْلُل أَو فُعْلول أَو فِعْلِل أَو فِعْلِيل مع كل مقصور ممدود منه ، قال : وجاءت خمس كلمات شواذ وهي : ضُلَضِلة وزُلزِل وقَصْقاص والقلنقل والزِّلزال ، وهو أَعمّها لأَن مصدر الرباعي يحتمل أَن يبنى كله على فِعْلال ، وليس بمطرد ؛ وكل نَعْتٍ رُباعِيٍّ فإِن الشُّعَراء يَبْنُونه على فُعالِل مثل قُصَاقِص كقول القائل في وصف بيت مُصَوَّرٍ بأَنواع التَّصاوير : فيه الغُواةُ مُصَوَّرو ن ، فحاجِلٌ منهم وراقِصْ والفِيلُ يرْتكبُ الرِّدَا ف عليه ، والأَسد القُصاقِصْ التهذيب : أَما ما ، قاله الليث في القُصَاقِص بمعنى صوت الأَسد ونعت الحيّة الخبيثة فإِني لم أَجِدْه لغير الليث ، قال : وهو شاذٌ إِن صَحَّ .
  وروي عن أَبي مالك : أَسد قُصاقِصٌ ومُصَامِصٌ وفُرافِصٌ شديد .
  ورجل قُصَاقِصٌ فُرافِصٌ : يُشَبَّه بالأَسد .
  وجمل قُصاقِصٌ أَي عظيمٌ .
  وحيَّة قَصْقاصٌ : خبيث .
  والقَصْقاصُ : ضرْبٌ من الحمض ؛ قال أَبو حنيفة : هو ضعيف دَقِيق أَصفر اللون .
  وقُصاقِصا الوَرِكَين : أَعلاهما .
  وقُصاقِصَةُ : موضع .
  قال : وقال أَبو عمرو القَصقاص أُشْنان الشَّأْم .
  وفي حديث أَبي بكر : خَرَجَ زمَنَ الرِّدّة إِلى ذي القَصّةِ ؛ هي ، بالفتح ، موضع قريب من المدينة كان به حصىً بَعَثَ إِليه رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، محمدَ بن مَسْلمة وله ذكر في حديث الردة .
  "

المعجم: لسان العرب