وصف و معنى و تعريف كلمة يسغنك:

• ساغَ يسيغ ، سِغْ ،مصدر سَوْغٌ، سَوَاغٌ سَيْغ ، فهو سائغ وسَيِّغ ، والمفعول مَسِيغ
• سَاغَ الشَّيْءُ : طَابَ، هَنُؤَ، أَي كَانَ طَيِّباً
• سَاغَ الشَّرَابُ أَوالطَّعَامُ في الحَلْقِ : سَهُلَ مَدْخَلُهُ في الحَلْقِ
• سَاغَ الأَمْرُ : جَازَ وَأُبيحَ
• سَاغَتْ بِهِ الأَرْضُ : سَاخَتْ، اِنْخَسَفَتْ
• ساغ الشَّيءَ: وجده سائغًا، ابتلعه واستمرأه، استطابه
• سائغ لائغ: سهل البلع،
• لقمة سائغة: سهلة البلع

• أساغَ يُسيغ ، أسِغْ ، إساغَةً ، فهو مُسيغ ، والمفعول مُساغ
• أساغَ الطَّعامَ/ أساغ الشَّرابَ: ساغَه، وجده سائغًا، ابتلعه واستمرأه، استطابه
• أسِغْ لي غُصَّتِي: أمْهلني ولا تُعْجِلْني
• أَسَاغَهُ الطَّعَامَ أوِ الشَّرابَ : جَعَلَهُ يَسوغُهُ
• أساغَ فلانٌ بفلانٍ: تَمَّ به أمُره، وبه كان قضاءُ حاجتِه
• أَسِغْ لي غُصَّتِي : أَمْهِلْنِي
• أساغ الأمرَ: أباحه وجعله جائزًا

• سَغَمَ سَغْماً
• سَغَمَهُ : أَوصَلَ إلى قلبه الأذى، وبالَغَ في أَذاهُ

• سَغَّمَهُ : أَحسن غِذَاءهُ
• سَغَّمَ الفصيلَ: سمَّنَهُ
• سَغَّمَهُ الشيءَ: بالَغَ في إروائه ، سَغَّمَ الزَّرعَ والطِّينَ ماءً وبه، وسغَّمَ الطعامَ دُهْناً وبه، وسغَّمَ المصباحَ زيتاً، وبه

• ـ يَسَفُ : الذُّبابُ .
  ـ هِلالُ بنُ يِسافٍ ، ويَسَافُ : تابِعِيٌّ كوفِيٌّ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ سَفَكَ الدَّمَ يَسْفِكُه : صَبَّهُ فانْسَفَكَ ، فهو مَسْفُوكٌ وسَفِيكٌ ،
  ـ سَفَكَ الكلامَ : نَثَرَهُ .
  ـ مِسْفَكُ : المِكْثارُ .
  ـ سَفَّاكُ : البَليغُ القادِرُ على الكلامِ .
  ـ سُفْكَةُ : اللُّمْجَةُ .
  ـ سَفوكُ : النَّفْسُ ، والكَذَّابُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ سَفِيفُ : نَبْتٌ ، واسْمٌ لإِبليسَ ، وحِزام الرَّحْلِ ، والمُرورُ على وجْهِ الأرْضِ ، وقد سَفَّ الطائِرُ .
  ـ سَفَّ الخُوصَ : نَسَجَهُ ، كأَسَفَّهُ .
  ـ سُفَّةُ : ما يُسَفُّ من الخُوصِ ، ويُجْعَلُ مِقْدارَ الزَّبِيلِ أو الجُلَّةِ ، والقَبْضَةُ من القَمْحِ ونَحْوِهِ ، وشيءٌ من القَرامِلِ تَصِلُ به المَرْأةُ شَعَرَها ، ولم يَكْرَهْهُ إبراهيمُ النَّخعِيُّ ، وقال : لا بَأسَ بالسُّفَّةِ .
  ـ سَفِفْتُ الدواءَ سَفّاً ، واسْتَفَفْتُهُ : قَمَحْتُهُ ، أو أخَذْتُهُ غَيْرَ مَلْتوتٍ ، وهو سَفُوفٌ وسُفَّةٌ .
  ـ سَفِفْتُ الماءَ : أكْثَرْتُ منه فَلمْ أرْوَ .
  ـ سَفُّ : طَلْعَةُ الفُحَّالِ ، وأكْلُ الإِبِلِ اليَبيسَ ،
  ـ سِفُّ والسُّفُّ : الأرْقَمُ من الحَيَّاتِ ، أو التي تَطيرُ .
  ـ جُوعٌ سُفاسِفٌ : شَديدٌ .
  ـ سَفْسافُ : الرَّدِيءُ من كُلِّ شيءٍ ، والأمْرُ الحَقيرُ ،
  ـ سَفْسافُ من الدَّقيقِ : ما يَرْتَفِعُ من غُبارِهِ عِنْدَ النَّخْلِ ،
  ـ سَفْسافُ من الشِّعْرِ : رَديئُهُ ، وما دَقَّ من التُّرابِ ،
  ـ مُسَفْسِفَةُ : الريحُ التي تُثيرُهُ ، وتَجْري فُوَيْقَ الأرْضِ .
  ـ أسَفَّ : تَتَبَّعَ مَداقَّ الأُمورِ ، وهرب من صاحِبِهِ ، وطَلَبَ الأمورَ الدَّنيئَةَ ،
  ـ أسَفَّ البَعيرَ : عَلَفَهُ اليَبيسَ ،
  ـ أسَفَّ الفَرَسَ اللِجامَ : ألْقاهُ في فيه ،
  ـ أسَفَّ الطائِرُ : دَنا من الأرضِ في طَيَرَانِهِ ،
  ـ أسَفَّتِ السَّحابَةُ : دَنَتْ من الأرْضِ ،
  ـ أسَفَّ النَّظَرَ : حَدَّدَهُ .
  ـ أسَفَّ الفَحْلُ : صَوَّبَ رأسَهُ للعَضيضِ ،
  ـ أسَفَّ الجُرْحَ دواءً : أدْخَلَهُ فيه .
  ـ ما أسَفَّ منه بتافِهٍ : ما ظَفِرَ .
  ـ أُسِفَّ وجْهُهُ : تَغَيَّرَ .
  ـ سَفْسَفَ : انْتَخَلَ الدَّقيقَ ونحوَهُ ،
  ـ سَفْسَفَ عَمَلَهُ : لم يُبالِغْ في إحْكامِهِ .

المعجم: القاموس المحيط

• سغل - يسغل ، سغلا
  1 - سغل : كان سغلا . 2 - سغل الفرس : ضعف وهزل .

المعجم: الرائد

• سغم - يسغم ، سغما
  1 - سغمه : أوصل الأذى إلى قلبه . 2 - سغمه بالغ في أذاه .

المعجم: الرائد

• سفت - يسفت ، سفتا
  1 - أكثر من الشراب ولم يرتو

المعجم: الرائد

• سغد - يسغد ، سغدا
  1 - سغدت أولاد البقر أو النوق أماتها : رضعتها

المعجم: الرائد

• سغب - يسغب ، سغبا وسغابة
  1 - جاع

المعجم: الرائد

• أسغبَ يُسغب ، إسغابًا ، فهو مُسْغِب :-
  • أسغب القومُ دخلوا في المجاعة :- أَنَّهُ قَدِمَ خَيْبرَ بِأَصْحَابِهِ وَهُمْ مُسْغِبونَ [ حديث ] .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سغِبَ يَسغَب ، سَغَبًا وسَغَابَةً ، فهو سَغِب وسَغْبانُ / سَغْبانٌ :-
  • سغِب الشَّخصُ جاع مع تعَب :- سغِب بعد قطعه مسافة طويلة :-
  • ساغب لاغب : مُصاب بالإعياء من شدّة الجوع .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سف - يسف ، سفا
  1 - سف الدواء أو نحوه : تناوله يابسا غير ملتوت

المعجم: الرائد

• سغب - يسغب ، سغبا وسغبا وسغوبا وسغابة ومسغبة
  1 - جاع

المعجم: الرائد

• سف - يسف ، سفيفا
  1 - سف الطائر : مر على وجه الأرض . 2 - سف الماء : أكثر من شربه ولم يرتو . 3 - سف : ورق النخل : نسج بعضه على بعضه الآخر .

المعجم: الرائد

• أسفَّ / أسفَّ في يُسفّ ، أَسْفِفْ / أَسِفّ ، إسفافًا ، فهو مُسِفّ ، والمفعول مُسَفّ ( للمتعدِّي ) :-
  • أسفَّ الشَّخصُ طلب الدنيء من الأمور
  • ما أسفّ منه بتافه : ما ظفر منه بشيء .
  • أسفَّه الدَّواءَ : جعله يتناوله يابسًا غير معجون ? أسفّه الترابَ : أهانه ، أذلّه .
  • أسفَّ في حديثه أو مناقَشته : هبط إلى مستوىً متدنٍّ ? فلانٌ يُسِفّ ولا يقع : يدنو من الأمر ولا يفعله .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سَفَّ سَفِفْتُ ، يَسَفّ ، اسْفَفْ / سَفَّ ، سَفًّا ، فهو سافّ ، والمفعول مَسْفوف :-
  • سَفَّ الدَّواءَ أو المسحوقَ تناوله يابسًا غير معجون :- سفّ الدقيقَ :-
  • سفَّ الترابَ : ندم وتحسّر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " سَغَمَ الرجلَ يَسْغَمُه سَغْماً : أَوصل إِلى قلبه الأَذى وبالغ في أَذاه .
  وسَغَّمَ الرجلَ : أَحسن غذاءه .
  الجوهري : سَغَّمْتُ الطينَ ماءً والطعامَ دُهْناً رَوَّيته وبالغت في ذلك ؛ المحكم : وكذلك سَغَّم الزرعَ بالماء والمصباحَ بالزيت ؛ قال كُثَيِّرٌ : تَسْمَعُ الرَّعْدَ في المُخِيلةِ منها ، مِثْلَ هَزْمِ القُرُومِ في الأَشْوالِ وتَرَى البَرْقَ عارِضاً مُسْتَطِيلاً ، مَرَجَ البُلْقِ جُلْنَ في الأَجْلالِ أَو مَصابيح راهبٍ في يَفاعٍ ، سَغَّمَ الزيتَ ، ساطعاتِ الذُّبالِ أَراد : سَغَّمَ بالزيت ، فحذف الجارَّ ، وقد يجوز أَن يكون عدَّاها إِلى مفعولين حيث كان في معنى سَقَّاها ، وسَغَّمَ الرجلُ إِبله : أَطعَمَها وجَرَّعها .
  وسَغَّمَ فصيله إِذا سَمَّنه .
  والمُسَغَّمُ : الحسَنُ الغذاء مثل المُخَرْفَج .
  ويقال للغلام الممتلئ البَدَنِ نَعْمَةً : مُفَنَّقٌ ومُفَتَّقٌ ومُسَغَّمٌ ومُثَدَّنٌ .
  الليث : فلان يُسَغِّمُ فلاناً ؛ وقال رؤبة : وَيْلٌ له ، إِن لم تُصِبْه سِلْتِمُهْ من جُرَعِ الغَيْظ الذي تُسَغِّمُه ؟
  
  ‏ قال ابن الأَعرابي : يُسَغِّمُهُ يُرَبِّيه .
  ابن ا لسكيت في كتاب الأَلفاظ : يقال رَغْماً له دَغْماً سَغْماً ، قال : كله توكيد للرغْم ، بغير واوٍ جاء به ، وقال في هذا الكتاب : التَّعْسُ أَن يخِرَّ على وجهه والنَّكْس أَن يخِرَّ على رأْسه ، والتَّعْسُ الهلاك ، ويقال : تَعِس وانْتَكَسَ ، وقال اللحياني : رغْماً له ودَغْماً وسَغْماً ، بالواو .
  وفَعَل ذلك على رَغْمِهِ وسَغْمِه .
  وسَغَمَ الرجلُ جاريته : جامعها .
  والسَّغْمُ : كأَنه رجل لا يحب أَن يُنْزلَ في المرأَة فيُدْخله الإِدْخالَة ثم يُخْرِجه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ابن سيده : مَضَى سَعْوٌ من الليل وسِعْوٌ وسِعْواءُ وسُعْواءُ ، ممدود ، وسَعْوةٌ وسِعْوةٌ أَي قطعة ‏ .
  ‏ قال ابن بزرج : السِّعْواءُ مُذكَّر ، وقال بعضهم : السِّعْواءُ فوقَ الساعَة من الليلِ ، وكذلك السِّعْواءُ من النهار ‏ .
  ‏ ويقال : كُنَّا عندَه سِعْواتٍ من الليل (* قوله « سعوات من الليل إلخ » هكذا في نسخ اللسان التي بأَيدينا ، وفي بعض الأصول سعواوات ) ‏ .
  ‏ والنهارِ ‏ .
  ‏ ابن الأَعرابي : السِّعْوة الساعة من الليلِ ، والأَسْعاءُ ساعاتُ الليل ، والسَّعْو الشَّمَع في بعض اللغات ، والسَّعْوة الشَّمعة ‏ .
  ‏ ويقال للمرأَة البَذِيَّة الجالِعةَ : سِعْوَةٌ وعِلْقَةٌ وسِلْقَةٌ ‏ .
  ‏ والسَّعْيُ : عدْوٌ دون الشَّدِّ ، سَعَى يَسْعَى سَعْياً ‏ .
  ‏ وفي الحديث : إذا أَتيتم الصَّلاةَ فلا تَأْتُوها وأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ ولكن ائْتُوها وعَلَيكُمُ السَّكِينَة ، فما أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وما فَاتَكُمْ فأَتِمُّوا ؛ فالسَّعْيُ هنا العَدْوُ ‏ .
  ‏ سَعَى إذا عَدَا ، وسَعَى إذا مَشَى ، وسَعَى إذا عَمِلَ ، وسَعَى إذا قَصَد ، وإذا كان بمعنى المُضِيِّ عُدِّيَ بإلى ، وإذا كان بمعنى العَمَل عُدِّي باللام ‏ .
  ‏ والسَّعيُ : القَصْدُ ، وبذلك فُسِّرَ قوله تعالى : فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ الله ؛ وليسَ من السَّعْي الذي هو العَدْوُ ، وقرأَ ابن مسعود : فامْضُوا إلى ذِكْرِ اللهِ ، وقال : لو كانَتْ من السَّعْي لَسَعَيْتُ حتّى يَسْقُط رِدَائِي ‏ .
  ‏ قال الزجاج : السَّعْيُ والذَّهابُ بمعنى واحدٍ لأَنّك تقولُ للرجل هو يَسْعَى في الأَرض ، وليس هذا باشْتِدادٍ ‏ .
  ‏ وقال الزجاج : أَصلُ السَّعْيِ في كلام العرب التصرُّف فيكل عَمَلٍ ؛ ومنه قوله تعالى : وأَنْ ليس للإنسانِ إلاَّ ما سَعَى ؛ معناه إلاَّ مَا عَمِلَ ‏ .
  ‏ ومعنى قوله : فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ الله ، فاقْصِدُوا ‏ .
  ‏ والسَّعْيُ : الكَسْبُ ، وكلُّ عملٍ من خير أَو شرٍّ سَعْي ، والفعلُ كالفِعْلِ ‏ .
  ‏ وفي التنزيل : لِتُجْزَى كلُّ نَفْسٍ بما تَسْعَى ‏ .
  ‏ وسَعَى لهم وعليهم : عَمِلَ لهم وكَسَبَ ‏ .
  ‏ وأَسْعَى غيرهَ : جَعَلَه يَسْعَى ؛ وقد روي بيتُ أَبي خِراش : أَبْلِغْ عَلِيّاً ، أَطالَ اللهُ ذُلَّهُمُ أَنَّ البُكَيْرَ الذي أَسْعَوْا به هَمَلُ أَسْعَوْا وأَشْعَوْا ‏ .
  ‏ وقوله تعالى : فلما بَلَغَ معَه السَّعْيَ ؛ أَي أَدْرَك مَعَه العَمَل ، وقال الفراء : أَطاقَ أَنْ يُعِينَه على عَمَله ، قال : وكان إسمعيلُ يومئذٍ ابن ثلاث عشْرةَ سنةً ؛ قال الزجاج : يقال إنه قد بَلَغ في ذلك الوقتِ ثلاث عشرة سنةً ولم يُسَمِّه ‏ .
  ‏ وفي حديث عليّ ، كرم الله وجهه ، في ذَمّ الدنيا : من ساعاها فاتَتْهُ أَي سابَقَها ، وهي مُفاعَلَة من السَّعُيِ كأَنها تَسْعَى ذاهِبةً عنه وهو يَسْعَى مُجِدّاً في طَلَبِها فكلُّ منهما يطلُبُ الغَلَبة في السَّعْي ‏ .
  ‏ والسَّعاةُ : التَّصَرُّفُ ، ونَظير السَّعاةِ في الكلامِ النَّجاة من نجَا ينجو ، والفَلاةُ من فَلاهُ يَفْلُوه إذا قَطَعَه عن الرضاع ، وعَصاهُ يَعْصُوه عَصاةً ، والغَراةُ من قولك غَرِيتُ به أَي أُولِعْتُ به غَراةً ، وفَعَلْت ذلك رَجاةَ كذا وكذا ، وتَرَكْت الأَمرَ خَشاةَ الإثْمِ ، وأَغْرَيْتُه إغْراءً وغَراةً ، وأَذِيَ أَذىً وأَذَاةً ، وغديت غدوة (* قوله « وغديت غدوة إلخ » هكذا في الأصل ) ‏ .
  ‏ وغَداةً ؛ حكى الأَزهري ذلك كلَّه عن خالد بن يزيد ‏ .
  ‏ والسَّعْيُ يكون في الصلاحِ ويكون في الفساد ؛ قال الله عز وجل : إنما جزاءُ الذين يُحارِبون اللهَ ورسولَه ويَسْعَوْنَ في الأَرض فَساداً ؛ نصبَ قوله فساداً لأَنه مفعولٌ له أَراد يَسْعَوْن في الأَرضِ للفساد ، وكانت العرب تُسَمِّي أَصحابَ الحَمالاتِ لِحَقْنِ الدِّماءِ وإطْفاءِ النَّائِرةِ سُعاةً لسَعْيِهِم في صَلاحِ ذاتِ البَيْنِ ؛ ومنه قول زهير : سَعَى ساعِيَا غَيظِ بنِ مُرَّةَ ، بعدما تَبَزَّلَ ما بَيْنَ العَشيرَةِ بالدَّمِ أَي سَعَيَا في الصلحِ وجمعِ ما تَحَمَّلا من دِياتِ القَتْلى ، والعرب تُسَمِّي مآثر أَهلِ الشَّرَف والفضل مَساعِيَ ، واحدتُها مَسْعاةٌ لسَعْيِهِم فيها كأَنها مَكاسِبُهُم وأَعمالُهم التي أَعْنَوْا فيها أَنفسَهم ، والسَّعاةُ اسمٌ من ذلك ‏ .
  ‏ ومن أَمثال العرب : شَغَلَتْ سَعاتي جَدْوايَ ؛ قال أَبو عُبَيْد : يُضْرَب هذا مثلاً للرجل تكونُ شِيمَتُه الكَرَم غير أَنه مُعْدِمٌ ، يقول : شَغَلَتْني أُمُوري عن الناسِ والإفْضالِ عليهم ‏ .
  ‏ والمَسْعاةُ : المَكْرُمَة والمَعْلاةُ في أَنْواعِ المَجْدِ والجُودِ ‏ .
  ‏ سَاعاهُ فسَعاهُ يَسْعِيهِ أي كان أَسْعَى منه ‏ .
  ‏ ومن أَمثالهم في هذا : بالساعِدِ تَبْطِشُ اليَدُ ‏ .
  ‏ وقال الأَزهري : كأَنه أَرادَ بالسَّعاةِ الكَسْبَ على نفسهِ والتَّصَرُّفَ في معاشهِ ؛ ومنه قولُهم : المَرْءُ يَسْعى لِغارَيْه أَي يَكْسِبُ لبَطْنِهِ وفَرْجِهِ ‏ .
  ‏ ويقال لِعامِل الصَّدَقاتِ ساعٍ ، وجَمْعُه سُعاةٌ ‏ .
  ‏ وسَعى المُصَدِّقُ يَسْعَى سِعايةً إذا عَمِلَ على الصَّدقاتِ وأَخذها من أَغْنِيائِها وردّها في فُقَرائِها ‏ .
  ‏ وسَعَى سِعايةً أَيضاً : مَشى لأَخْذِ الصدقة فقَبَضَها من المُصَدِّق ‏ .
  ‏ والسُّعاةُ : وُلاةُ الصدقة ؛ قال عمرو بن العَدَّاء الكَلْبي : سَعَى عِقالاً فلَمْ يَتْرُكْ لنا سَبَداً ، فكَيْفَ لَوْ قد سَعَى عَمْروٌ عِقالَينِ ؟ وفي حديث وائل بن حُجْر : إنَّ وائِلاً يُسْتَسْعَى ويَتَرَفَّلُ على الأَقْوالِ أَي يُسْتَعْمَلُ على الصدقات ويَتَولَّى اسْتِخْراجَها من أَرْبابها ، وبه سُمِّيَ عامِلُ الزكاةِ الساعِيَ ‏ .
  ‏ ومنه قولهُ : ولَتُدْرَكَنَّ القِلاصُ فلا يُسْعَى عليها أَي تُتْرَكُ زكاتُها فلا يكون لها ساعٍ ‏ .
  ‏ وسَعَى عليها : كعَمِل عليها ‏ .
  ‏ والساعي : الذي يقومُ بأَمرِ أَصحابهِ عند السُّلْطانِ ، والجمعُ السُّعاةُ ‏ .
  ‏ قال : ويقال إنه ليَقوم أَهلَه أَي يقومُ بأَمرِهِم ‏ .
  ‏ ويقال : فلان يَسْعَى على عِياله أَي يَتَصَرَّف لهم ، كم ؟
  
  ‏ قال الشاعرْ : أَسْعَى عَلى جُلِّ بَنِي مالِكٍ ، كُلُّ امْرِئٍ في شَأْنهِ سَاعِي وسَعَى به سِعايَةً إلى الوَالي : وَشَى ‏ .
  ‏ وفي حديث ابن عباس أَنَّه ، قال : السَّاعِي لغَيْرِ رِشْدَةٍ ؛ أَراد بالسَّاعِي الذي يَسْعَى بصاحبه إلى سُلطانهِ فيَمْحَلُ به ليُؤْذِيَه أَي أَنَّه ليسَ ثابتَ النَّسَبِ من أَبيه الذي يَنْتَمِي إليه ولا هُوَ وَلَدُ حَلالٍ ‏ .
  ‏ وفي حديث كعب : السَّاعِي مُثَلِّثٌ ؛ تأْويلُه أَنه يُهْلِك ثلاثةَ نَفَرٍ بسِعايتهِ : أَحَدُهم المَسْعِيُّ به ، والثاني السُّلْطانُ الذي سَعَى بصاحبهِ إليه حتى أَهْلَكَه ، والثالث هو السَّاعِي نفسهُ ، سُمِّيَ مُثَلِّثاً لإهْلاكهِ ثلاثَةَ نَفَرٍ ، ومما يُحَقّق ذلك الخبرُ الثابت عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال : لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَتَّاتٌ ، فالقَتَّاتُ والساعِي والماحِلُ واحدٌ ‏ .
  ‏ واسْتَسْعَى العبْدَ : كَلَّفَه من العَمَل ما يُؤَدِّي به عن نَفْسهِ إذا أُعْتِقَ بَعضهُ لِيعْتِقَ به ما بَقِيَ ، والسِّعايَةُ ما كُلِّفَ من ذلِك ‏ .
  ‏ وسَعَى المُكاتَبُ في عِتْقِ رَقَبَتهِ سِعايَةً واسْتَسْعَيْت العَبْدَ في قِيمَته ‏ .
  ‏ وفي حديث العِتْقِ : إذا أُعْتِقَ بعضُ العَبْدِ فإن لم يَكُنْ له مالٌ اسْتُسْعِيَ غيرَ مَشْقُوقٍ عليه ؛ اسْتِسْعاءُ العَبْدِ إذا عَتَقَ بَعْضهُ ورَقَّ بعضهُ هو أَنْ يَسْعَى في فَكاكِ ما بَقي من رِقِّه فيَعْمَلَ ويكسِبَ ويَصْرِفَ ثَمَنه إلى مولاه ، فسُمِّي تصرُّفه في كَسْبه سِعايِةً ، وغيرَ مَشْقوق عليه أَي لا يكلِّفهُ فوق طاقَتهِ ؛ وقيل : معناه اسْتُسْعِيَ العبدُ لسَيّده أَي يَسْتَخْدِمُه مالِكُ باقِيه بقَدْرِ ما فيه من الرِّقِّ ولا يُحَمِّلُه ما لا يَقْدِرُ عليه ‏ .
  ‏ وقال الخطَّابي : قوله اسْتُسْعِيَ غيرَ مَشْقُوقٍ عليه لا يُثْبِتُه أَكثر أَهل النَّقْل مُسْنَداً عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ويزعمون أَنه من قول قتادة ‏ .
  ‏ وسَعَتِ الأََمَة : بَغَتْ ‏ .
  ‏ وسَاعَى الأَمَةَ : طَلَبَها لِلْبِغَاء ، وعَمّ ثعلبٌ به الأَمة والحرّة ؛
  
  وأَنشد للأَعشى : ومِثْلِكِ خَوْدٍ بادِنٍ قد طَلَبْتُها ، وساعَيْتُ مَعْصِيّاً إليها وُشاتُه ؟
  
  ‏ قال أَبو الهيثم : المُساعاةُ مُساعاةُ الأَمَة إذا ساعى بها مالِكُها فضَرَب عليها ضَريبَةً تُؤَدِّيها بالزِّنا ، وقيل : لا تكون المُساعاةُ إلاَّ في الإماء ، وخُصِّصْنَ بالمُساعاةِ دونَ الحرائِر لأَنُهنَّ كنَّ يَسْعَيْنَ على مَواليهِنَّ فيَكْسِبْنَ لهم بضَرائِب كانت عليهِنَّ ‏ .
  ‏ ونقول : زَنى الرجلُ وعَهَرَ ، فهذا قد يكون بالحُرَّةِ والأَمَة ، ولا تكون المُساعاةُ إلا في الإماءِ خاصَّة ‏ .
  ‏ وفي الحديث : إماءٌ ساعَيْنَ في الجاهِليَّةِ ؛ وأُتِيَ عُمَرُ برجل ساعى أَمَةً ‏ .
  ‏ وفي الحديث : لا مُساعاةَ في الإسْلامِ ، ومن ساعى في الجاهِلِيَّةِ فقد لَحِقَ بِعَصَبَتهِ ؛ المُساعاةُ : الزِّنا ‏ .
  ‏ يقال : ساعَت الأَمَةُ إذا فَجَرَت ، وساعاها فلان إذا فَجَرَ بها ، وهو مُفاعَلَةٌ من السَّعْيِ ، كأَنَّ كلّ واحد منهما يَسْعى لصاحِبه في حصول غَرَضهِ ، فأَبْطَلَ الإسلامُ ، شرَّفه الله ، ذلِك ولم يُلْحِقِ النَّسبَ بها ، وعَفا عَمَّا كان منها في الجاهلية ممن أُلحِقَ بها ‏ .
  ‏ وفي حديث عمرَ : أَنه أُتِيَ في نساءٍ أَو إماءٍ ساعَيْنَ في الجاهِلِيَّة فأَمَرَ بأَوْلادِهِنَّ أن يُقَوَّموا على آبائهم ولا يُسْتَرَقُّوا ؛ معنى التقويم أَن تكون قيمَتُهم على الزانينَ لمِوالي الإماء ويكونوا أَحراراً لاحِقي الأَنْسابِ بآبائِهِم الزُّناةِ ؛ وكانَ عُمَرُ ، رضي الله عنه ، يُلْحِقُ أَولادَ الجاهِليَّة بمن ادَّعاهُمْ في الإسْلامِ على شَرْطِ التَّقويم ، وإذا كان الوَطْءُ والدَّعْوى جميعاً في الإسلام فدَعْواهُ باطِلَة والوَلَد مملوكٌ لأَنه عاهِرٌ ؛ قال ابن الأَثير : وأَهلُ العلم من الأَئِمَّة على خلاف ذلك ولهذا أَنكروا بأَجمَعِهم على مُعاوية في استلحاقه زياداً ، وكان الوَطْءُ في الجاهِلية والدَّعْوى في الإسلام ‏ .
  ‏ قال أَبو عبيد : أَخبرني الأَصمعي أَنه سَمِعَ ابن عَوْنٍ يَذكُر هذا الحديث فقال : إن المُساعاةَ لا تكونُ في الحَرائِرِ إنما تكون في الإماء ؛ قال : ‏ الأَزهري : من هُنا أُخِذ اسْتِسْعاءُ العَبْدِ إذا عَتَقَ بعضه ورَقَّ بَعْضُه ، وذلك أَنه يَسْعى في فَكاكِ ما رَقَّ من رَقَبَتهِ فيعمَلُ فيه ويَتَصَرَّف في كسْبهِ حتى يَعْتِق ، ويسمى تصرفه في كَسبه سعايَةً لأَنه يَعْمل فيه ؛ ومنه يقال : اسْتُسُعِيَ العَبْدُ في رَقَبَتهِ وسُوعِيَ في غَلَّتهِ ، فالمُسْتَسْعى الذي يُعْتِقُه مالكُه عند مَوْتهِ وليسَ له مالٌ غيرهُ فيَعْتِقُ ثُلُثُه ويُسْتَسْعى في ثُلُثَيْ رقبته ، والمُساعاة : أن يُساعِيَه في حياتهِ في ضريبَتهِ ‏ .
  ‏ وساعي اليَهود والنَّصارى : هو رئيسُهُم الذي يَصْدرون عن رَأْيِهِ ولا يَقْضونَ أَمْراً دونَه ، وهو الذي ذكَرَه حُذَيْفَةُ في الأَمانَةِ فقال : إن كان يَهودِيّاً أو نَصْرانِيّاً لَيَرُدّنَّهُ عَلَيَّ ساعيهِ ، وقيل : أَراد بالسَّاعي الوالِيَ عليه من المُسْلِمينَ وهو العامِل ، يقول يُنْصِفُني منه ‏ .
  ‏ وكلّ من وليَ أَمر قوم فهو ساعٍ عليهم ، وأَكثر ما يُقال في وُلاةِ الصَّدَقة ‏ .
  ‏ يقال سَعى علَيها أَي عَمِلَ عَليها ‏ .
  ‏ وسَعْيَا ، مقصور : اسم مَوْضع ؛ أَنشد ابن بري لأُخْتِ عمروٍ ذي الكَلْب ترثيه من قصيدة أولها : كُلُّ امْرئٍ بطوال العَيْشِ مَكْذوبُ ، وكلُّ مَنْ غالَبَ الأَيّامَ مَغْلوبُ أَبْلِغْ بَني كاهِلٍ عَنّي مُغَلْغَلَةً ، والقَوْمُ من دونِهِم سَعْيَا ومَرْكُوب ؟
  
  ‏ قال ابن جني : سَعْيَا من الشَّاذِّ عندي عن قياسِ نظائره وقياسه سَعْوى ، وذلك أَن فَعْلى إذا كانت اسماً مما لامُه ياءٌ فإنَّ ياءَهُ تُقلَب واواً للفرق بين الاسم والصفة ، وذلك نحو الشَّرْوَى والبَقْوى والتَّقْوى ، فسَعْيَا إذاً شاذَّةٌ في خُروجِها عن الأَصل كما شَذَّت القُصْوى وحُزْوى ‏ .
  ‏ وقولهم : خُذِ الحُلْوى وأَعْطِهِ المُرّى ، على أَنه قد يجوز أَن يكون سَعْيَا فَعْلَلاً من سَعَيْت إلاَّ أَنَّه لم يَصْرِفه لأَنه علَّقه على المَوْضِع عَلَماً مؤنَّثاً ‏ .
  ‏ وسَعْيَا : لغةٌ في شَعْيَا ‏ .
  ‏ وهو اسمُ نَبِيٍّ من أَنبِياء بَني إسرائيل .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّغِلُ : الدقيقُ القوائم الصغيرُ الجُثَّة الضعيفُ ؛ والاسم السَّغَل .
  والسَّغِلُ والوغِلُ : السَّيِّءُ الغِذاء المضطرب الأَعضاء السَّيء الخُلُق .
  يقال : صَبِيٌّ سَغِلٌ بَيِّن السَّغَل .
  وسَغِلَ الفرسُ سَغَلاً : تَخَدَّدَ لَحْمُهُ وهُزِلَ ؛ قال سَلامَةُ بن جَنْدَل يصف فَرَساً : ليس بأَسْفى ولا أَقْنى ولا سَغِلٍ يُسْقى دَواءً ، قَفِيّ السَّكْن مرْبُوب
  
  ويقال : هوالمُتَخَدِّدُ المَهْزُول .
  التهذيب في ترجمة سغن : الأَسغانُ الأَغذية الرَّديئة ، ويقال باللام أَيضاً .
  "

المعجم: لسان العرب

• " سَغْسَغَ الدُّهْنَ في رأْسه سَغْسَغةً وسِغْساغاً : أَدْخله تحتَ شعره .
  وسَغْسَغَ رأْسَه بالدُّهْنِ : رَوَّاه ووضَعَ عليه الدهنَ بكفيه وعصره لِيَتَشَرَّبَ ؛
  
  وأَنشد الليث : إنْ لَمْ يَعُقْني عائِقُ التَّسَغْسُغِ أَراد الإِيغالَ في الأَرض ، قال : وأَصله سَغَّغْتُه بثلاث غينات إلاَّ أَنهم أَبدلوا من الغين الوسطى سيناً فرقاً بين فَعْلَلَ وفَعَّل ، وإِنما أَرادوا السين دون سائر الحروف لأَن في الحرف سيناً ، وكذلك القول في جميع ما أَشبهه من المضاعف مثل لَقْلَقَ وعَثْعَثَ وكَعْكَعَ .
  وفي حديث ابن عباس في طيب المُحْرِمِ : أَما أَنا فأُسَغْسِغُه في رأْسي أَي أُرَوِّيهِ ، ويروى بالصاد ، وسيجيء .
  وسَغْسَغ الطعامَ سَغْسَغَة : أَوْسَعَه دَسَماً ، وقد حكيت بالصاد .
  وفي حديث واثلةَ : وصَنَعَ منه ثَريدةً ثم سَغْسَغَها ، بالسين والغين ، أَي رَوَّاها بالدُّهْن والسَّمْنِ ، ويروى بالشين .
  وسَغْسَغَ الشيءَ في التراب : دَحْرَجَه ودَسَّسَه فيه .
  وسَغْسَغَ الشيءَ : حرَّكَه من موضعه مثل الوتدِ وما أَشبهه .
  وسَغْسَغَتْ .
  ثَنِيَّتُه : تحرَّكت .
  وتَسَغْسَغَ من الأَمرِ : تَخَلَّصَ منه .
  وتَسَغْسَغَ في الأَرض أَي دخل ؛ قال رؤْبة : إليكَ أَرْجُو مِن نَداكَ الأَسْبَغِ ، إنْ لَمْ يَعُقْني عائِقُ التَّسَغْسُغِ في الأَرضِ ، فارْقُبْني وعَجْمَ المُضَّغ ؟
  
  ‏ قال : يعني الموت ، وقيل : أَراد الإيغال في الأَرض كما تقدّم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " سَفِتَ الماءَ والشَّرابَ ، بالكسر ، يَسْفَتُه سَفْتاً : أَكثر منه ، فلم يَرْوَ .
  وسَفِتُّ الماء أَسْفَتُه سَفْتاً ، كذلك ؛ وكذلك سَفِهْتُه وسَفِفْتُه .
  وقال ابن دريد : السَّفِتُ الطعامُ الذي لا برَكة فيه .
  والسِّفْتُ لغة في الزفْت ؛ عن الزجاجي .
  واسْتَفَتَ الشيءَ : ذَهَب به ؛ عن ثعلب .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السُّغْدُ : جيل معروف .
  التهذيب : في النوادر فِصالٌ مُمْغَدَةٌ ومَماغِيدُ ومُسْمَغِدَّةٌ ومُسْغَدَةٌ ومُساغَدَةٌ إِذا كانت رِواء من اللبن ؛ وقد سَغَدَت أُمَّهاتها ومَغَدَتها إِذا رضعتها ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " سَغِبَ الرجلُ يَسْغَب ، وسَغَبَ يَسْغُبُ سَغْباً وسَغَباً وسَغابةً وسُغُوباً ومَسْغَبةً : جاعَ .
  والسَّغْبة : الجُّوعُ ، وقيل : هو الجوعُ مع التَّعَب ؛ وربما سُمِّيَ العَطَش سَغَباً ، وليس بمُسْتعمَلٍ .
  ورجلٌ ساغِبٌ لاغِبٌ : ذو مَسْغَبة ؛ وسَغِبٌ وسَغْبانُ لَغْبانُ : جَوْعانُ أَوعَطْشانُ .
  وقال الفراءُ في قوله تعالى : في يومٍ ذِي مَسْغَبةٍ ، أَي مَجاعةٍ .
  وأَسْغَبَ الرجلُ ، فهو مُسْغِبٌ إِذا دخَل في الـمَجاعةِ ، كما تقولُ أَقْحطَ الرجلُ إِذا دخَل في القَحْط .
  وفي الحديث : ما أَطعمته إِذ كان ساغِـباً ، أَي جائعاً .
  وقيل : لا يكونُ السَّغَبُ إِلاَّ مع التَّعَب .
  وفي الحديث : أَنه قَدِم خَيْبَر بأَصحابِه وهم مُسْغِـبُون ، أَي جِـياعٌ .
  وامرأَةٌ سَغْبَـى ، وجَمْعُها سِغابٌ .
  ويَتِـيمٌ ذو مَسْغَبةٍ أَي ذو مَجاعةٍ .
  "

المعجم: لسان العرب