وصف و معنى و تعريف كلمة يعبش:

• عبش - يعبش ، عبشا
  1 - عبش الشيء : أصلحه . 2 - عبش الصبي : ختنه ، طهره .

المعجم: الرائد

• " العَبْشُ (* قوله « العبش » هو بفتح الباء وسكونها ، وقوله « ورجل به عبشة » هو بفتح العين وضمها مع سكون الباء وبفتحتين ، كما يؤخذ من القاموس وشرحه .
  الغباوة ، ورجل به عُبْشةٌ .
  وتَعَبَّشَني بدعوى باطلٍ : ادّعاها عليّ ؛ عن الأَصمعي ، والغين لغة .
  ابن الأَعرابي : العَبْش الصَّلاحُ في كل شيء .
  والعرب تقول : الختان عَبْشٌ للصَّبيّ أَي صلاحٌ ، بالباء ، وقد ذكره في موضع آخر العَمْش ، بالميم ، وذكر الليث أَنهما لغتان .
  يقال : الخِتان صلاحٌ للولدِ فاعْمُشُوه واعْبُشُوه ، وكلتا اللغتين صحيحةٌ .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ عَبَطَ الذبِيحةَ يَعْبِطُها : نَحَرَها من غيرِ عِلَّةٍ ، وهي سَمينةٌ فَتِيَّةٌ ، فهو عَبيطٌ ، ج : عُبُطٌ وعِبَاطٌ ،
  ـ عَبَطَ فلانٌ : غابَ
  ـ عَبَطَتِ الريحُ وجْهَ الأرضِ : قَشَرَتْه ،
  ـ عَبَطَ الأرضَ : حَفَرَ منها مَوْضِعاً لم يُحْفَر قَبْلُ ،
  ـ عَبَطَ الكَذِبَ عليَّ : افْتَعَلَهُ ، كاعْتَبَطَ في الكلِّ ،
  ـ عَبَطَ نَفْسَه في الحَرْبِ : ألْقاها غيرَ مُكْرَهٍ ،
  ـ عَبَطَ التُّرابَ : أثارَهُ ،
  ـ عَبَطَ الفرسَ : أجْراهُ حتى عَرِقَ ،
  ـ عَبَطَ الضَّرْعَ : أدْماهُ ،
  ـ عَبَطَ الشيءَ : شَقَّهُ صحيحاً ، فَعَبَطَ هو يَعْبِطُ ، لازِمٌ مُتَعَدٍّ ،
  ـ عَبَطَ الدواهِي الرجلَ : نالَتْهُ من غيرِ اسْتحقاقٍ .
  ـ ماتَ عَبْطَةً : شابًّا صحيحاً . وأعْبَطَهُ الموتُ ، واعْتَبَطَهُ .
  ـ لَحْمٌ ودَمٌ وزَعْفَرانٌ عَبيطٌ ، بَيِّنُ العُبْطَةِ : طَرِيٌّ .
  ـ عَوْبَطُ : الداهيةُ ، ولُجَّةُ البَحْرِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَوْبَسٌ : اسمُ ناقةٍ غَزيرَةٍ .
  ـ عَبَسَ وجْهُهُ يَعْبِسُ عَبْساً وعُبُوساً : كَلَحَ ، كعَبَّسَ .
  ـ عابِسُ : سيفُ عبدِ الرحمنِ بنِ سُلَيْمٍ الكَلْبِيِّ ، والأسَدُ ، كالعَبُوسِ والعَبَّاسِ .
  ـ عابِسٌ : مَوْلَى حُوَيْطِبِ بنِ عبدِ العُزَّى ، وابنُ رَبيعة ، وابنُ عَبْسٍ ، أو هو عَبْسُ بنُ عابِسٍ : صحابيونَ .
  ـ عَبَّاسِيَّةُ : قرية بِنَهْر المَلِكِ ، وبلد بِمصْرَ ، سُمِّيَتْ بعَبَّاسَةَ بنتِ أحمدَ بنِ طُولونَ ، وقرية قربَ الطائِفِ .
  ـ { يوماً عَبوساً }: كَرِيهاً تَعْبِسُ منه الوُجوهُ .
  ـ عَبَسُ : ما تَعَلَّقَ بأذْنابِ الإِبِلِ من أبْوالِها وأبْعارِها يَجِفُّ عليها ، وقد أعْبَسَتِ الإِبِلُ .
  ـ عَبِسَ الوَسَخُ في يدِهِ : يَبِسَ .
  ـ عَلْقَمَةُ بنُ عَبَسٍ : أحدُ السِّتَّةِ الذين وَلُوا عثمانَ .
  ـ عَمرُو بنُ عَبَسَةَ : صحابيٌّ .
  ـ عَبْسُ : نباتٌ ، فارِسِيَّتُه : شابابَك ، أو سِيسَنْبَر ، وهو البُرْنُوفُ بالمِصْرِيَّةِ .
  ـ عَبْسٌ ( وبلا لام ): جبلٌ ، وماءٌ بِنجْدٍ بديار بني أسَدٍ ، ومَحَلَّةٌ بالكوفةِ ، وابنُ بَغيضِ بنِ رَيْثٍ أبو قبيلةٍ .
  ـ عُبَيْسُ بنُ بَيْهَسٍ : مُحَدِّث
  ـ عُبَيْسُ بن مَيْمونٍ : مُحَدِّث
  ـ عُبَيْسُ بن هِشامٍ : شيخٌ للشِّيعَةِ .
  ـ عَبُّوسٌ : موضع .
  ـ عَبْوَسٌ : الجمعُ الكثيرُ .
  ـ تَعَبَّسَ : تَجَهَّمَ .

المعجم: القاموس المحيط

• عبك - يعبك ، عبكا
  1 - عبك الشيء بالشيء : خلطه به

المعجم: الرائد

• عبط - يعبط ، عبطا
  1 - عبط الذبيحة : ذبحها وهي سمينة فتية سليمة من العلل . 2 - عبط الأرض : حفر منها موضعا لم يحفر من قبل . 3 - عبطت الريح وجه الأرض : قشرته . 4 - عبط التراب : أثاره . 5 - عبط النبات الأرض : شقها . 6 - عبط الثوب أو غيره : شقه . 7 - عبط الكذب عليه : اختلقه . 8 - عبط الفرس : أجراه حتى عرق . 9 - عبط الضرع : أدماه . 11 - عبطه : عابه . 12 - عبط الشيء : انشق . 13 - عبطته المصائب : نالته ، أصابته . 14 - عبطه الموت : أخذه وهو شاب صحيح .

المعجم: الرائد

• عبَّقَ يعبِّق ، تعبيقًا ، فهو مُعبِّق ، والمفعول مُعبَّق :-
  • عبَّق رائحةَ الطِّيب ذكّاها ونشَرها .
  • عبَّق المكانَ بالطِّيب : ملأ المكانَ برائحته :- أفضِّل تعبيق المسجد بالبخور ، - مكانٌ معبَّق بالدُّخان .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عبق - يعبق ، عبقا وعباقة وعباقية
  1 - عبق المكان بالطيب : انتشرت رائحة الطيب فيه . 2 - عبق الطيب به : لزق به . 3 - عبق بالشيء : أولع به ، علق به بشدة . 4 - عبق بالمكان : أقام به .

المعجم: الرائد

• عبس - يعبس ، عبسا وعبوسا
  1 - عبس : جمع ما بين عينيه وقطب . 2 - عبس اليوم : اشتد . 3 - عبس : « عبس » : سورة من سور القرآن الكريم .

المعجم: الرائد

• عبِقَ بـ يَعبَق ، عَبَقًا وعَبَاقةً ، فهو عابق وعَبِق ، والمفعول معبوقٌ به :-
  • عبِق المكانُ بالطِّيب انتشرت رائحةُ الطِّيب فيه :- قاعةٌ عابقةٌ : عَطِرة ، - انتشر من الحديقة عَبَقٌ زكيٌّ : عطر ، أريج ، - عبِقت الحديقةُ بشذا الأزهار .
  • عبِق به : لزِق :- عبِقت بها رائحةُ العطر لشدَّتها .
  • عبِق بالمكان : أقام فيه :- عبِق حبُّها بقلبي .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عبَسَ يعبِس ، عَبْسًا وعُبوسًا ، فهو عابِس وعَبُوس :-
  • عبَس الشَّخصُ قطَّب ما بين عينيه وتجهَّم لإبداء الاستياء وعدم الرِّضا ، ظهر أثرُ الحزن على وجهه ، اكفهرَّ :- عبَس وجهُه : كلح ، - { عَبَسَ وَتَوَلَّى . أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى } :-
  • مزاج عابِس : عكِر مُنَفِّر .
  • عَبَس : اسم سورة من سور القرآن الكريم ، وهي السُّورة رقم 80 في ترتيب المصحف ، مكِّيَّة ، عدد آياتها اثنتان وأربعون آية .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عبَّسَ يعبِّس ، تعبيسًا ، فهو مُعبِّس ، والمفعول مُعبَّس :-
  • عبَّس وجهَه قطَّبه :- عبَّس وجهَه عند رؤية آثار الجريمة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " عَبَطَ الذَّبِيحةَ يَعْبِطُها عَبْطاً واعْتَبَطَها اعْتِباطاً : نَحَرَها من غير داء ولا كسر وهي سَمينة فَتِيَّةٌ ، وهو العَبْطُ ، وناقة عَبِيطةٌ ومُعْتَبَطةٌ ولحمها عَبِيط ، وكذلك الشاة والبقرة ، وعمّ الأَزهريّ فقال : يقال للدابة عَبِيطةٌ ومُعْتَبَطةٌ ، والجمع عُبُطٌ وعِباطٌ ؛ أَنشد سيبويه : أَبِيتُ على مَعاريَ واضِحاتٍ ، بِهِنَّ مُلَوَّبٌ كَدَمِ العِباطِ وقال ابن بزرج : العَبِيطُ من كلّ اللحم وذلك ما كان سَلِيماً من الآفات إِلا الكسر ، قال : ولا يقال للحم الدَّوِي المدخُولِ من آفةٍ عَبِيطٌ .
  وفي الحديث : فَقاءتْ لَحماً عَبِيطاً ؛ قال ابن الأَثير : العَبِيطُ الطَّرِيُّ غير النَّضِيج .
  ومنه حديث عمر : فَدَعا بِلحْم عَبيط أَي طريّ غير نَضيج ؛ قال ابن الأَثير : والذي جاءَ في غريب الخطَّابي على اختلاف نسخه : فدعا بلحم غَلِيظ ، بالغين والظاء المعجمتين ، يريد لحماً خَشِناً عاسِياً لا يَنْقادُ في المَضْغِ ، قال : وكأَنه أَشْبه .
  وفي الحديث : مُرِي بَنِيكَ لا يَعْبِطُوا ضُروعَ الغنم أَي لا يُشَدِّدوا الحلَب فيَعْقرُوها ويُدْمُوها بالعصر ، من العَبِيط وهو الدم الطريّ ، أَو لا يَسْتَقْصُوا حلبها حتى يخرجُ الدمُ بعد اللبن ، والمراد أَن لا يَعْبِطوها فحَذف أَن وأَعملها مُضمرة ، وهو قليل ، ويجوز أَن تكون لا ناهية بعد أَمر فحذف النون للنهي .
  ومات عَبْطةً أَي شابّاً ، وقيل : شابّاً صحيحاً ؛ قال أُمية بن أَبي الصلْت : مَنْ لم يَمُتْ عَبْطَةً يَمُتْ هَرَماً ؛ لِلْمَوت كأْسٌ ، والمرء ذائقُها وفي حديث عبد الملك بن عمير : مَعْبُوطة نفْسُها أَي مذبوحة وهي شابّةٌ صحيحة .
  وأَعْبَطَه الموتُ واعْتَبَطَه على المثَل .
  ولحم عَبِيطٌ بيِّن العُبْطةِ : طريّ ، وكذلك الدمُ والزعفران ؛ قال الأَزهري : ويقال لحم عَبِيطٌ ومَعْبُوطٌ إِذا كان طريّاً لم يُنَيِّبْ فيه سبع ولم تُصِبه عِلة ؛ قال لبيد : ولا أَضَنُّ بِمَعْبُوطِ السَّنامِ ، إِذا كان القُتارُ كما يُسْتَرْوَحُ القُطُ ؟
  
  ‏ قال الليث : ويقال زَعْفران عَبِيط يُشبَّه بالدم العَبِيط .
  وفي الحديث : من اعْتَبَطَ مُؤْمِناً قَتلاً فإِنه قَوَدٌ ، أَي قَتَله بلا جِناية كانت منه ولا جريرة تُوجِب قتله ، فإِنَّ القاتل يُقاد به ويقتل .
  وكلُّ من مات بغير علة ، فقد اعْتُبِطَ .
  وفي الحديث : مَن قَتَلَ مؤمناً فاعتبَط بقتْلِه لم يَقبل اللّهُ منه صَرْفاً ولا عدْلاً ؛ هكذا جاء الحديثُ في سُنَن أَبي داود ، ثم ، قال في آخر الحديث :، قال خالد بن دهْقان ، وهو راوي الحديث : سأَلت يحيى بن يحيى الغَسّاني عن قوله اعتبَط بقتله ، قال : الذين يُقاتَلون في الفِتْنة فيرى أَنه على هُدى لا يستغفر اللّه منه ؛ قال ابن الأَثير : وهذا التفسير يدل على أَنه من الغِبْطةِ ، بالغين المعجمة ، وهي الفرَح والسُّرُور وحُسْن الحال لأَن القاتِل يَفْرَح بِقَتْل خصمه ، فإِذا كان المقتول مؤمناً وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد ، وقال الخطابي في معالم السنَن وشَرَح هذا الحديث فقال : اعْتَبَطَ قَتْلَه أَي قَتَله ظُلْماً لا عن قصاص .
  وعَبَطَ فلان بنَفْسِه في الحرب وعَبَطَها عَبْطاً : أَلقاها فيها غير مُكْرهٍ .
  وعَبَطَ الأَرضَ يَعْبِطُها عَبْطاً واعْتَبَطَها : حَفَر منها مَوْضِعاً لم يُحْفَر قبلَ ذلك ؛ قال مَرَّارُ ابن مُنْقِذ العدويّ : ظَلَّ في أَعْلى يَفاعٍ جاذِلاً ، يَعْبِطُ الأَرضَ اعْتِباطَ المُحْتَفِرْ وأَمّا بيتُ حُميدِ بن ثَوْر : إِذا سَنابِكُها أَثَرْنَ مُعْتَبَطاً من التُّرابِ ، كَبَتْ فيها الأَعاصِيرُ فإِنه يريد التراب الذي أَثارتْهُ ، كان ذلك في موضع لم يكن فيه قبل .
  والعَبْطُ : الرّيبةُ .
  والعَبْطُ : الشَّقُّ .
  وعَبط الشيءَ والثوبَ يعبِطُه عَبْطاً : شَقَّه صَحِيحاً ، فهو مَعْبُوطٌ وعَبِيطٌ ، والجمع عُبُطٌ ؛ قال أَبو ذؤيب : فتَخالَسا نَفْسَيْهما بنَوافِذٍ ، كنوافِذِ العُبُط التي لا تُرْقَعُ يعني كشقّ الجُيوب وأَطراف الأَكْمام والذُّيول لأَنها لا تُرْقَع بعد العَبْطِ .
  وثوب عَبِيطٌ أَي مَشْقوقٌ ؛ قال المنذري : أَنشدني أَبو طالب النحوي في كتاب المعاني للفراء : كنوافذ العُطُبِ ، ثم ، قال : ويروى كنوافذِ العُبُطِ ، قال : والعُطُبُ القُطْن والنوافِذُ الجُيوب ، يعني جُيوبَ الأَقْمِصَة وأَخْراتَها لا تُرْقَعُ ، شبَّهَ سَعةَ الجِراحاتِ بها ، قال : ومن رواها العُبُط أَراد بها جمعَ عَبيطٍ ، وهو الذي يُنْحَرُ لغير علة ، فإِذا كان كذلك كان خُروجُ الدم أَشَدَّ .
  وعَبَطَ الشيءُ نَفْسُه يَعْبِطُ : انشقَّ ؛ قال القطامي : وظَلَّتْ تَعْبِطُ الأَيدي كُلُوماً ، تَمُجُّ عُروقُها عَلَقاً مُتاعا وعَبَطَ النباتُ الأَرضَ : شَقَّها .
  والعابِطُ : الكذّابُ .
  والعَبْطُ : الكَذبُ الصُّراح من غير عُذر .
  وعَبَطَ عليَّ الكذبَ يَعْبِطُه عَبْطاً واعْتَبَطَه : افْتَعلَه ، واعْتَبَطَ عِرْضَه : شتَمَه وتَنَقَّصَه .
  وعَبَطَتْه الدَّواهي : نالَتْه من غير اسْتِحقاق ؛ قال حميد وسماه الأَزهري الأُرَيْقِطَ : بِمَنْزلٍ عَفٍّ ، ولم يُخالِطِ مُدَنّساتِ الرِّيَبِ العَوابِطِ والعَوْبَطُ : الدّاهِيةُ .
  وفي حديث عائشة ، رضي اللّه عنها ، قالت : فَقَدَ رسولُ اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، رجلاً كان يُجالِسُه فقالوا : اعْتُبِطَ ، فقال : قُوموا بنا نَعُوده ؛ قال ابن الأَثير : كانوا يُسمون الوَعْكَ اعْتِباطاً .
  يقال : عَبَطَتْه الدّواهي إِذا نالَتْه .
  والعَوْبَطُ : لُجَّةُ البحر ، مقلوب عن العَوْطَبِ .
  ويقال عَبَطَ الحِمارُ التُّرابَ بحَوافِره إِذا أَثارَه ، والترابُ عَبيطٌ .
  وعَبَطَتِ الرِّيحُ وجهَ الأَرضِ إِذا قَشَرَتْه .
  وعَبَطْنا عَرَقَ الفرَسِ أَي أَجْرَيْناه حتى عَرِقَ ؛ قال الجَعدِيّ : وقد عَبَطَ الماءَ الحَمِيمَ فأَسْهَلا "

المعجم: لسان العرب

• " عَبَرَ الرُؤيا يَعْبُرُها عَبْر وعِبارةً وعبَّرها : فسَّرها وأَخبر بما يؤول إِليه أَمرُها .
  وفي التنزيل العزيز : إِن كنتم للرؤُيا تَعْبُرون ؛ أَي إِن كنتم تعْبُرون الرؤيا فعدّاها باللام ، كما ، قال : قُلْ عسى أَن يكون رَدِفَ لكم ؛ أَي رَدِفَكم ؛ قال الزجاج : هذه اللام أُدْخِلت على المفعول للتَّبْيين ، والمعنى إِن كنتم تَعْبُرون وعابرين ، ثم بَيَّنَ باللام فقال : للرؤيا ، قال : وتسمى هذه اللام لامَ التعقيب لأَنها عَقَّبَت الإِضافةَ ، قال الجوهري : أَوصَل الفعل باللام ، كما يقال إِن كنت للمال جامعاً .
  واسْتعْبَرَه إِياها : سأَله تَعْبِيرَها .
  والعابر : الذي ينظر في الكتاب فيَعْبُره أَي يَعْتَبِرُ بعضه ببعض حتى يقع فهمُه عليه ، ولذلك قيل : عبَر الرؤْيا واعتَبَر فلان كذا ، وقيل : أُخذ هذا كله من العِبْرِ ، وهو جانبُ النهر ، وعِبْرُ الوادي وعَبْرُه ؛ الأَخيرة عن كراع : شاطئه وناحيته ؛ قال النابغة الذبياني يمدح النعمان : وما الفُراتُ إِذا جاشَت غَوارِبهُ ، ترْمي أَواذِيُّه العِبْرَينِ بالزَّبَد ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وخبر ما النافية في بيت بعده ، وهو : يوماً ، بأَطيبَ منه سَيْبَ نافلةٍ ، ولا يَحُول عطاءُ اليوم دُون غد والسَّيْب : العطاءُ .
  والنافلة : الزيادة ، كما ، قال سبحانه وتعالى : ووهبنا له إِسحق ويعقوب نافلةً .
  وقوله : ولا يَحُول عطاءُ اليوم دون غد إِذا أَعْطى اليوم لم يمنعه ذلك من أَن يُعْطِي في غدٍ .
  وغواربُه : ما علا منه .
  والأَوَاذيُّ : الأَمواج ، واحدُها آذيّ .
  ويقال : فلان في ذلك العِبر أَي في ذلك الجانب .
  وعَبَرْت النهرَ والطريق أَعْبُره عَبْراً وعُبوراً إِذا قطعته من هذا العِبْر إِلى ذلك العِبر ، فقيل لعابر الرؤيا : عابر لأَنه يتأَمل ناحيَتي الرؤيا فيتفكر في أَطرافها ، ويتدبَّر كل شيء منها ويمضي بفكره فيها من أَول ما رأَى النائم إِلى آخر ما رأَى .
  وروي عن أَبي رَزِين العقيلي : أَنه سمع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : الرُّؤْيا على رِجْل طائر ، فإِذا عُبِّرت وقَعَت فلا تَقُصَّها إِلا على وادٍّ أَو ذي رَأْيٍ ، لأَن ال وادَّ لا يُحبّ أَن يستقبلك في تفسيرها إِلا بما تُحِبّ ، وإِن لم يكن عالماً بالعبارة لم يَعْجَل لك بما يَغُمُّك لا أَن تَعْبِيرَه يُزِيلُها عما جعلها الله عليه ، وأَما ذُو الرأْي فمعناه ذو العلم بعبارتها ، فهو يُخْبِرُك بحقيقة تفسيرها أَو بأَقْرَب ما يعلمه منها ، ولعله أَن يكون في تفسيرها موعظةٌ تَرْدَعُك عن قبيح أَنت عليه أَو يكون فيها بُشْرَى فَتَحْمَد الله على النعمة فيها .
  وفي الحديث : الرأيا لأَول عابر ؛ العابر : الناظر في الشيء ، والمُعْتَبرُ : المستدلّ بالشيء على الشيء .
  وفي الحَديث : للرؤيا كُنًى وأَسماءٌ فكنُّوها بكُناها واعتَبروها بأَسمائها .
  وفي حديث ابن سيرين : كان يقول إِني أَعْتَبرُ الحديث ؛ المعنى فيه أَنه يُعَبِّر الرؤيا على الحديث ويَعْتَبِرُ به كما يَعْتبرها بالقرآن في تأْويلها ، مثل أَن يُعَبِّر الغُرابَ بالرجل الفاسق ، والضِّلَعَ بالمرأَة ، لأَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، سمى الغُرابَ فاسقاً وجعل المرأَة كالضِّلَع ، ونحو ذلك من الكنى والأَسماء .
  ويقال : عَبَرْت الطير أَعْبُرها إِذا زجَرْتها .
  وعَبَّر عمَّا في نفسه : أَعْرَبَ وبيّن .
  وعَبّر عنه غيرُه : عيِيَ فأَعْرَب عنه ، والاسم العِبْرةُ (* قوله : « والاسم العبرة » هكذا ضبط في الأصل وعبارة القاموس وشرحه : والاسم العبرة ، بالفتح كما هو مضبوط في بعض النسخ وفي بعضها بالكسر ).
  والعِبارة والعَبارة .
  وعَبّر عن فلان : تكلَّم عنه ؛ واللسان يُعَبّر عما في الضمير .
  وعَبَرَ بفلان الماءَ وعَبَّرَهُ به ؛ عن اللحياني .
  والمِعْبَرُ : ما عُبِرَ به النهر من فُلْكٍ أَو قَنْطَرة أَو غيره .
  والمَعْبَرُ : الشطُّ المُهَيّأُ للعُبور .
  قال الأَزهري : والمِعْبَرَةُ سفينة يُعْبَرُ عليها النهر .
  وقال ابن شميل : عَبَرْت مَتاعي أَي باعَدْته .
  والوادي يَعْبرُ السيلَ عَنّا أَي يُباعِدُه .
  والعُبْرِيّ من السِّدْر : ما نبت على عِبْر النهر وعَظُم ، منسوب إِليه نادر ، وقيل : هو ما لا ساقَ له منه ، وإِنما يكون ذلك فيما قارَب العِبْرَ .
  وقال يعقوب : العُبْرِيّ والعُمْرِيُّ منه ما شرب الماء ؛
  
  وأَنشد : لاث به الأَشاءُ والعُبْرِيّ ؟
  
  ‏ قال : والذي لا يشرب يكون بَرِّيّاً وهو الضالُ .
  وإن كان عِذْياً فهو الضال .
  أَبو زيد : يقال للسدْر وما عظُم من العوسج العُبْريّ .
  والعُمْرِيُّ : القديمُ من السدر ؛
  
  وأَنشد قول ذي الرمة : قَطَعْت ، إِذا تخوّفت العَواطِي ، ضُروبَ السدْرِ عُبْرِيّاً وضالا ورجل عابرُ سبيلٍ أَي مارّ الطريق .
  وعَبرَ السبيلَ يَعْبُرُها عُبوراً : شَقَّها ؛ وهم عابرُو سبيلٍ وعُبّارُ سبيل ، وقوله تعالى : ولا جُنُباً إِلا عابري سبيل ؛ فسّره فقال : معناه أَن تكون له حاجة في المسجد وبيتُه بالبُعد فيدخل المسجد ويخرج مُسْرِعاً .
  وقال الأَزهري : إِلا عابري سبيل ، معناه إِلا مسافرين ، لأَن المسافر يُعْوِزُه الماء ، وقيل : إِلا مارّين في المسجد غَير مُرِيدين الصلاة .
  وعبر السَّفَر يعبُره عَبراً : شَقّة ؛ عن اللحياني .
  والشَّعْرَى العَبور ، وهما شِعْريانِ : أَحدُهما الغُمَيصاء ، وهو أَحدُ كوكَبَي الذراعين ، وأَما العَبور فهي مع الجوْزاء تكونُ نيِّرةً ، سُمّيت عَبوراً لأَنها عَبَرت المَجَرَّةَ ، وهي شامية ، وتزعم العرب أَن الأُخرى بكت على إِثْرِها حتى غَمِصَت فسُمّيت الغُمَيْصاءَ .
  وجمل عُبْرُ أَسفارٍ وجمال عُبْرُ أَسفارٍ ، يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث مثل الفُلك الذي لا يزال يُسافَر عليها ، وكذلك عِبْر أَسفار ، بالكسر .
  وناقة عُبْر أَسْفارٍ وسفَرٍ وعَبْرٌ وعِبْرٌ : قويَّةٌ على السفر تشُقُّ ما مرّت به وتُقْطعُ الأَسفارُ عليها ، وكذلك الرجل الجريء على الأَسفَارِ الماضي فيها القوي عليها .
  والعِبَارُ : الإِبل القوية على السير .
  والعَبَّار : الجمل القوي على السير .
  وعَبَر الكتابَ يعبُره عَبْراً : تدبَّره في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته .
  قال الأَصمعي : يقال في الكلام لقد أَسرعت اسْتِعبارَك للدراهم أَي استخراجك إِياها .
  وعَبَرَ المتاعَ والدراهم يعبرها : نَظر كَمْ وزْنُها وما هي ، وعبَّرها : وزنَها ديناراً ديناراً ، وقيل عبّر الشيءَ إِذا لم يبالغ في وزنه أَو كيله ، وتعبير الدراهم وزنُها جملة بعد التفاريق .
  والعِبْرة : العجب .
  واعْتَبَر منه : تعجّب .
  وفي التنزيل : فاعْتَبِرُوا يا أُولي الأَبصار ؛ أَي تدبّروا وانظُروا فيما نزل بقُرَيْظةَ والنضير ، فقايِسوا فِعالَهم واتّعِظُوا بالعذاب الذي نزل بهم .
  وفي حديث أَبي ذرّ : فما كانت صُحُفُ موسى ؟، قال : كانت عِبَراً كلُّها ؛ العِبَرُ : جمعُ عِبْرة ، وهي كالمَوْعِظة مما يَتّعِظُ به الإِنسان ويَعمَلُ به ويَعتبِر ليستدل به على غيره .
  والعِبْرة : الاعتبارُ بما مضى ، وقيل : العِبْرة الاسم من الاعتبار .
  الفراء : العَبَرُ الاعتبار ، قال : والعرب تقول اللهم اجْعَلْنا ممن يَعبَرُ الدنيا ولا يَعْبُرها أَي ممن يعتبر بها ولا يموت سريعاً حتى يُرْضيَك بالطاعة .
  والعَبورُ : الجذعة من الغنم أَو أَصغر ؛ وعيَّنَ اللحياني ذلك الصِّغَرَ فقال : العبور من الغنم فوق الفَطيم من إناث الغنم ، وقيل : هي أَيضاً التي لم تَجُز عامَها ، والجمع عبائر .
  وحكي عن اللحياني : لي نعجتان وثلاث عبائرَ .
  والعَبِير : أَخْلاطٌ من الطيب تُجْمَع بالزعفران ، وقيل : هو الزعفران وحده ، وقيل : هو الزعفران عند أَهل الجاهلية ؛ قال الأَعشى : وتَبْرُدُ بَرْدَ رِداءِ العَرو س ، في الصَّيْفِ ، رَقْرَقْت فيه العَبيرا وقال أَبو ذؤيب : وسِرْب تَطَلَّى بالعَبير ، كأَنه دِماءُ ظباء بالنحور ذبيح ابن الأَعرابي : العبيرُ الزعفرانة ، وقيل : العبيرُ ضرْبٌ من الطيب .
  وفي الحديث : أَتَعْجَزُ إِحْداكُنّ أَن تتخذ تُومَتينِ ثم تَلْطَخَهما بِعَبِيرٍ أَو زعفران ؟ وفي هذا الحديث بيان أَن العبير غيرُ الزعفران ؛ قال ابن الأَثير : العَبيرُ نوعٌ من الطيب ذو لَوْنٍ يُجْمع من أَخْلاطٍ .
  والعَبْرة : الدَّمْعة ، وقيل : هو أَن يَنْهَمِل الدمع ولا يسمع البكاء ، وقيل : هي الدمعة قبل أَن تَفيض ، وقيل : هي تردُّد البكاء في الصدر ، وقيل : هي الحزن بغير بكاء ، والصحيح الأَول ؛ ومنه قوله : وإِنّ شِفائي عَبْرةٌ لو سَفَحْتُها الأَصمعي : ومن أَمثالهم في عناية الرجل بأَخيه وإِيثارِه إِياه على نفسه قولهم : لك ما أَبْكِي ولا عَبْرَةَ بي ؛ يُضْرَب مثلاً للرجل يشتد اهتمامه بشأْن أَخيه ، ويُرْوَى : ولا عَبْرَة لي ، أَي أَبكي من أَجْلِك ولا حُزْن لي في خاصّة نفسي ، والجمع عَبَرات وعِبَر ؛ الأَخيرة عن ابن جني .
  وعَبْرةُ الدمعِ : جرْيُه .
  وعَبَرَتْ عينُه واسْتَعْبَرت : دمَعَتْ .
  وعَبَر عَبْراً واسْتَعْبَر : جرَتْ عَبْرتُه وحزن .
  وحكى الأَزهري عن أَبي زيد : عَبِر الرجلُ يعبَرُ عَبَراً إِذا حزن .
  وفي حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه : أَنه ذكَرَ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ثم اسْتَعْبَر فبكى ؛ هو استفْعل من العَبْرة ، وهي تحلُّب الدمع .
  ومن دُعاء العرب على الإِنسان : ماله سَهِر وعَبِر .
  وامرأَة عابرٌ وعَبْرى وعَبِرةٌ : حزينة ، والجمع عَبارى ؛ قال الحرث بن وعْلةَ الجَرْمي ، ويقال هو لابن عابس الجرمي : يقول لِيَ النَّهْديُّ : هل أَنتَ مُرْدِفي ؟ وكيف ردافُ الفَرِّ ؟ أُمُّك عابرُ أَي ثاكل يُذَكّرُني بالرُّحْمِ بيني وبينه ، وقد كان في نَهْدٍ وجَرْمٍ تدارُ أَي تقاطع نجوْت نجاءً لم يَرَ الناسُ مثلَه ، كأَني عُقابٌ عند تَيْمَنَ كاسِرُ والنَّهْديّ : رجل من بني نَهْد يقال له سَلِيط ، سأَل الحرث أَن يُرْدِفَه خَلْفه لينجُوَ به فأَبى أَن يُرْدِفَه ، وأَدركت بنو سعد النَّهْدِيّ فقتلوه .
  وعينٌ عَبْرى أَي باكية .
  ورجل عَبرانُ وعَبِرٌ : حزِينٌ .
  والعُبْرُ : الثَّكْلى .
  والعُبْرُ : البكاء بالحُزْن ؛ يقال : لأُمِّه العُبْرُ والعَبَرُ .
  والعَبِرُ والعَبْرانُ : الباكي .
  والعُبْر والعَبَر : سُخْنةُ العين من ذلك كأَنه يَبْكي لما به .
  والعَبَر ، بالتحريك : سُخنة في العين تُبكيها .
  ورأَى فلان عُبْرَ عينه في ذلك الأَمر وأَراه عُبْرَ عينه أَي ما يبكيها أَو يُسْخِنها .
  وعَبَّر به : أَراه عُبْرَ عينه ؛ قال ذو الرمة : ومِنْ أَزْمَة حَصَّاءَ تَطْرَحُ أَهلَها على مَلَقِيَّات يُعَبِّرْنَ بالغُفْر وفي حديث أُمْ زرع : وعُبْر جارتِها أَي أَن ضَرَّتَها ترى من عِفَّتِها ما تَعْتَبِرُ به ، وقيل : إِنها ترى من جَمالِها ما يُعَبِّرُ عينها أَي يُبكيها .
  وامرأَة مُسْتَعْبِرة ومُسْتَعْبَرَة : غير حظية ؛ قال القُطامي : لها روْضة في القلب لم تَرْعَ مِثْلَها فَرُوكٌ ، ولا المُسْتَعْبِرات الصَّلائف والعُبْر ، بالضم : الكثير من كل شيء ، وقد غلب على الجماعة من الناس .
  والعُبْر : جماعة القوم ؛ هذلية عن كراع .
  ومجلس عِبْر وعَبْر : كثير الأَهل .
  وقوم عِبِير : كثير .
  والعُبْر : السحائب التي تسير سيراً شديداً .
  يقال : عَبَّرَ بفلان هذا الأَمرُ أَي اشتد عليه ؛ ومنه قول الهذلي : ما أَنا والسَّيْرَ في مَتْلَفٍ ، يُعَبِّرُ بالذَّكَر الضَّابِط ويقال : عَبَرَ فلان إِذا مات ، فهو عابر ، كأَنه عَبَرَ سبيلَ الحياة .
  وعبَرَ القومُ أَي ماتوا ؛ قال الشاعر : فإِنْ نَعْبُرْ فإِنْ لنا لُمَاتٍ ، وإِنْ نَعْبُرْ فنحن على نُذُور يقول : إِن متنا قلنا أَقرانٌ ، وابن بَقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كأَن لنا في إِتيانه نذراً .
  وقولهم : لغة عابِرَة أَي جائزة .
  وجارية مُعْبَرَة : لم تُخْفَض .
  وأَعبَر الشاة : وفرَّ صوفها .
  وجمل مُعْبَر : كثير الوبَر كأَن وبره وُفِّر عليه وإِن لم يقولوا أَعْبَرْته ؛ قال : أَو مُعْبَرُ الظَّهْر يُنْبى عن وَلِيَّتِهِ ، ما حَجَّ رَبُّه في الدنيا ولا اعْتَمَرَا وقال اللحياني : عَبَرَ الكَبشَ ترك صوفه عليه سنة .
  وأَكْبُشٌ عُبرٌ إِذا ترك صوفها عليها ، ولا أَدري كيف هذا الجمع .
  الكسائي : أَعْبَرْت الغنم إِذا تركتها عاماً لا تُجزّها إِعْباراً .
  وقد أَعْبَرْت الشاة ، فهي مُعْبَرَة .
  والمُعْبَر : التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يُجَزَّ ؛ قال بشر بن أَبي خازم يصف كبشاً : جَزيزُ القَفا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرة ، حديثُ الخِصَاء وارمُ العَفْل مُعْبَرُ أَي غير مجزوز .
  وسهم مُعْبَرٌ وعَبِرٌ : مَوْفُور الريش كالمُعْبَر من الشاء والإِبل .
  ابن الأَعرابي : العُبْرُ من الناس القُلْف ، واحدهم عَبُورٌ .
  وغلام مُعْبَرٌ : كادَ يَحْتلم ولم يُخْتَن بَعْدُ ؛ قال : فَهْوَ يُلَوِّي باللِّحاءِ الأَقْشَرِ ، تَلْويَةَ الخاتِن زُبِّ المُعْبَرِ وقيل : هو الذي لم يُخْتَن ، قارَب الاحتلام أَو لم يُقارِب .
  قال الأَزهري : غلام مُعْبَرٌ إِذا كادَ يحتلم ولم يُخْتَن .
  وقالوا في الشتم : يا ابن المُعْبَرَة أَي العَفْلاء ، وأَصله من ذلك .
  والعُبْرُ : العُقاب ، وقد قيل : إِنه العُثْرُ ، بالثاء ، وسيذكر في موضعه .
  وبنات عِبْرٍ : الباطل ؛ قال : إِذا ما جِئْتَ جاء بناتُ عِبْرٍ ، وإِن ولَّيْتَ أَسْرَعْنَ الذَّهابا وأَبو بناتِ عِبْرٍ : الكَذَّاب .
  والعُبَيْراءُ ، ممدود : نبت ؛ عن كراع حكاه مع الغُبَيْراء .
  والعَوْبَرُ : جِرْوُ الفَهْد ؛ عن كراع أَيضاً .
  والعَبْرُ وبنو عَبْرَة ، كلاهما : قبيلتان .
  والعُبْرُ : قبيلة .
  وعابَرُ بنُ أَرْفَخْشَذ بن سام بن نوح ، عليه السلام .
  والعِبْرانية : لغة اليهود .
  والعِبْري ، بالكسر : العِبْراني ، لغة اليهود .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العَبْكُ : خَلْطُكَ الشيءَ .
  عَبَك الشيء بالشيء يَعْبُكُه عَبْكاً : لَبَكه .
  وعَبَكه به أيضاً : خَلَطه .
  والعَبَكة : القطعة من الشيء .
  يقال : ما ذُقْتُ عَبَكةً ولا لَبَكة ، وقيل : العَبَكة الكف من السَّويق أَو القطعةُ من الحَيْس ، وقيل : الكِسْرة .
  وما أَغْنَى عني عَبَكةً أَي ما يتعلق في السقاء من الوَضَر ، ويقال ذلك للشيء الهين ، وقيل : العَبَكة مثلُ الحَبَكة وهي الحبة من السويق ، واللَّبَكةَ قطعة ثريد أو لقمة منه .
  وما في النِّحْيِ عَبَكة أَي شيء من السمن مثل عَبَقَة ، ومنه قولهم : ما أُباليه عَبَكةً .
  قال ابن بري : ورجل عَبَكةٌ أَي بغيض هِلْيَاجة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " عَبْقَر : موضع بالبادية كثير الجن .
  يقال في المثل : كأَنهم جِنُّ عَبْقَر ؛ فأَما قول مَرَّار بن مُنْقِذٍ العَدَوي : هل عَرَفْتَ الدارَ أَم أَنكرتَهَا بَيْنَ تِبْراكٍ فَشَمَّيْ عَبَقُرْ ؟ وفي الصحاح : فَشَسَّيْ عَبَقُرْ ، فإِن أَبا عثمان ذهب إِلى أَنه أَراد عَبْقَر فغير الصيغة ؛ ويقال : أَراد عبَيْقُر فحذف الياء ، وهو واسع جدّاً ؛ قال الأَزهري : كأَنه توهم تثقيل الراء وذلك أَنه احتاج إِلى تحريك الباء لإِقامة الوزن ، فلو ترك القاف على حالها مفتوحة لتحول البناء إِلى لفظ لم يجئ مثله ، وهو عَبَقَر ، لم يجئ على بنائه ممدود ولا مُثَقَّل ، فلما ضم القاف توهم به بناء قَرَبوسٍ ونحوه والشاعر يجوز له أَن يَقْصُِر قربوس في اضطرار الشعر فيقول قَرَبُس ، وأَحسن ما يكون هذا البناء إِذا ذهب حرف المدّ منه أَن يثقل آخره لأَن التثقيل كالمد ؛ قال الجوهري : إِنه لما احتاج إِلى تحريك الباء لإِقامة الوزن وتَوَهَّمَ تشديد الراء ضم القاف لئلا يخرج إِلى بناء لم يجئ مثله فأَلحقه ببناءٍ جاء في المَثَل ، وهو قولهم هو أَبْردُ من عَبَقُرٍّ ، ويقال : حَبَقُرٍّ كأَنهما كلمتان جُعِلَتا واحدة لأَن أَبا عمرو بن العلاء يرويه أَبرد من عَبِّ قُرٍ ؛ قال : والعَبُّ اسم للبَرَد الذي ينزل من المُزْن ، وهو حَبُّ الغَمام ، فالعين مبدلة من الحاء .
  والقُرُّ : البَردُ ؛
  
  وأَنشد : كأَنَّ فاها عَبُّ قُرٍ باردٌ ، أَو ريحُ مسك مَسَّه تَنْضاحُ رِكْ ويروى : كأَنَّ فاها عَبْقَرِيٌّ بارد والرِّكُّ : المطر الضعيف ، وتَنْضاحُهُ : ترشُّشه .
  الأَزهري : يقال إِنه لأَبْرَدُ من عَبَقُرٍّ وأَبرد من حَبَقُرٍّ وأَبرد من عَضْرَسٍ ؛
  
  قال : المبرد والحَبَقُرُّ والعَبَقُرُّ والعَضْرَسُ البَرَدُ .
  الأَزهري :، قال عَبَقُرٌّ والعَبَقُرُّ البَرَد .
  الجوهري : العَبْقَرُ موضع تزعم العرب أَنه من أَرض الجن ؛ قال لبيد : ومَنْ فادَ من إِخوانِهِم وبَنِيهِمُ ، كُهُول وشُبَّان كجنَّةِ عَبْقَرِ مَضَوْاً سَلَفاً قَصْدُ السبيلِ عليهمُ بَهيّاً من السُّلاَّفِ ، ليس بِجَيْدَر أَي قصير ؛ ومنها : أَقي العِرضَ بالمال التِّلادِ ، وأَشْتَري به الحمدَ ، إِن الطالبَ الحمد مُشْتَري وكم مُشْتَرٍ من ماله حُسْنَ صِيته لآِبائِهِ في كلّ مَبْدًى ومَحْضَرِ ثم نسبوا إِليه كل شيء تعجبوا من حِذْقِهِ أَو جَوْدة صنعته وقوته فقالوا : عَبْقَرَِيٌّ ، وهو واحد وجمع ، والأُنثى عَبْقَرِيَّةٌ ؛ يقال : ثياب عبقرية .
  قال ابن بري : قول الجوهري العَبْقرُ موضع صوابه أَن يقول عَبْقَرٌ بغير أَلف ولام لأَنه اسم علم لموضع ؛ كما ، قال امرؤ القيس : كأَنّ صَليلَ المَرْوِ ، حين تشدُّهُ ، صَليلُ زُيُوفٍ يُنْتَقَدْنَ بعَبْقَرا وكذلك قول ذي الرمة : حتى كأَنَّ رِياض القُفِّ أَلْبَسَها ، من وشْيِ عَبْقَر ، تَجْليلٌ وتَنْجِيد ؟
  
  ‏ قال ابن الأَثير : عَبْقَر قرية تسكنها الجن فيما زعموا ، فكلَّما رأَوا شَيئاً فائقاً غريباً مما يصعب عملُه ويَدِقُّ أَو شيئاً عظيماً في نفسه نسبوه إِليها فقالوا : عَبْقَرِيٌّ ، اتُّسِعَ فيه حتى سمي به السيّد والكبير .
  وفي الحديث : أَنه كان يسجد على عَبْقَرِيٍّ ؛ وهي هذه البُسُط التي فيها الأَصْباغ والنُّقوش ، حتى ، قالوا ظُلْمٌ عبقريّ ، وهذا عبقريٌّ قوم للرجل القوي ، ثم خاطبهم الله تعالى بما تعارَفوه : فقال عَبْقَريّ حِسانٍ ؛ وقرأَه بعضهم : عَباقِريّ ، وقال : أَراد جمع عبقريّ ، وهذا خطأٌ لأَن المنسوب لا يجمع على نسبته ولا سيما الرباعي ، لا يُجْمَع الخَثْعَمِيُّ بالخَثاعِمِيّ ولا المُهَلَّبِيُّ بالمَهالِبِيّ ، ولا يجوز ذلك إِلاَّ أَن يكون نُسِب إِلى اسم على بناء الجماعة بعد تمام الاسم نحو شيء تنسبه إِلى حَضاجِر فتقول حضاجِرِيّ ، فينسب كذلك إِلى عباقِر فيقال عباقِرِيّ ، والسراويلُ ونحو ذلك كذلك ؛ قال الأَزهري : وهذا قول حُذَّاق النحويين الخليل وسيبويه والكسائي ؛ قال الأَزهري : وقال شمر قرئ عباقَريّ ، بنصب القاف ، وكأَنه منسوب إِلى عباقِر .
  قال الفراء : العَبْقَرِيّ الطنافِس الثخانُ ، واحدتها عَبقريّة ، والعَبْقَرِيّ الديباج ؛ ومنه حديث عمر : أَنه كان يسجد على عَبْقَرِيّ .
  قيل : هو الديباج ، وقيل : البسُط المَوْشِيّة ، وقيل : الطنافس الثخان ، وقال قتادة : هي الزَّرابيّ ، وقال سعيد بن جبير : هي عِتاقُ الزرابي ، وق ؟
  
  ‏ قالوا عَباقِر ماء لبني فزارة ؛
  
  وأَنشد لابن عَنمة : أَهْلي بِنَجْدٍ ورحْلي في بيوتكمُ ، على عباقِرَ من غَوْريّة العلَ ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : والعَبْقَرِيّ والعَباقري ضرب من البسط ، الواحدة عَبْقَرِيّة .
  قال : وعَبْقَر قرية باليمن تُوَشَّى فيها الثياب والبسط ، فثيابها أَجود الثياب فصارت مثلاً لكل منسوب إِلى شيء رفيع ، فكلما بالغوا في نعت شيء مُتَناهٍ نسبوه إِليه ، وقيل : إِنما يُنْسَب إِلى عَبْقَر الذي هو موضع الجن ، وقال أَبو عبيد : ما وجدنا أَحداً يدري أَين هذه البلاد ولا متى كانت .
  ويقال : ظُلْمٌ عَبْقَرِيّ ومالٌ عَبْقَرِيّ ورجل عَبْقَرِيّ كامل .
  وفي الحديث : أَنه قصَّ رُؤيا رآها وذكر عمرَ فيها فقال : فلم أَرَ عَبْقَرِيّاً يَفْرِي فَرِيَّه ؛ قال الأَصمعي : سأَلت أَبا عمرو بن العلاء عن العَبْقَرِيّ ، فقال : يقال هذا عَبْقَرِيُّ قومٍ ، كقولك هذا سيدُ قوم وكبيرهم وشديدهم وقويُّهم ونحو ذلك .
  قال أَبو عبيد : وإِنما أَصل هذا فيما يقال أَنه نسب إِلى عَبْقَر ، وهي أَرض يسكنها الجنُّ ، فصارت مثلاً لكل منسوب إِلى شيء رفيع ؛ وقال زهير : بِخَيْلٍ عليها جِنَّةٌ عَبْقَريةٌ ، جَديرون يوماً أَن يَنالوا فيَسْتَعْلُوا وقال : أَصل العَبْقَرِيّ صفةٌ لكل ما بولغ في وصفه ، وأَصله أَن عَبْقَرَ بلد يُوشَّى فيه البسُط وغيرُها ، فنُسب كل شيء جيّد إِلى عَبْقَر .
  وعَبْقَريُّ القومِ : سيدُهم ، وقيل : العَبْقَريّ الذي ليس فوقه شيء ، والعَبْقَريّ : الشديد ، والعَبْقَرِيُّ : السيد من الرجال ، وهو الفاخر من الحيوان والجوهر .
  قال ابن سيده : وأَما عَبَقُرٌ فقيل أَصله عَبَيْقُرٌ ، وقيل : عَبَقُور فحذفت الواو ، وقال : وهو ذلك الموضع نفسه .
  والعَبْقَرُ والعَبْقَرةُ من النساء : المرأَة التارّة الجميلة ؛
  
  قال : تَبَدَّلَ حِصْنٌ بأَزواجه عِشاراً ، وعَبقرةً عَبْقَرا أَراد عَبْقَرَةً عَبْقَرَةً فأَبدل من الهاء أَلفاً للوصل ، وعَبْقَر : من أَسماء النساء .
  وفي حديث عصام : عينُ الظَّبْية العَبْقَرةِ ؛ يقال : جارية عَبْقَرةٌ أَي ناصِعَةُ اللون ، ويجوز أَن تكون واحدةَ العَبْقَرِ ، وهو النرْجِسُ تشبّه به العين .
  والعَبْقَرِيّ : البساطُ المُنَقّش .
  والعَبْقَرةُ : تَلأْلُؤُ السراب .
  وعَبْقَرَ السرابُ : تَلأْلأَ .
  والعَبَوْقَرة : اسم موضع ؛ قال الهجري : هو جبل في طريق المدينة من السَّيالة قبل مَللٍ بميلين ؛ قال كثير عزة : أَهاجَك بالعَبَوْقَرةِ الدِّبارُ ؟ نَعَمْ منّا مَنازِلُها قِفارُ والعَبْقَرِيّ : الكذب البحت .
  كَذِبٌ عَبْقَرِيٌّ وسُمَاقٌ أَي خالص لا يَشوبُه صِدْق .
  قال الليث : والعَبْقَرُ أَول ما ينبت من أُصول القصب ونحوه ، وهو غضٌّ رَخْصٌ قبل أَن يظهر من الأَرض ، الواحدة عَبْقَرة ؛ قال العجاج : كَعَبْقَراتِ الحائرِ المَسْحو ؟
  
  ‏ قال : وأَولادُ الدهاقِين يقال لهم عَبْقر ، شبَّههمِ لتَرارتِهم ونَعْمتِهم بالعَبْقَر ؛ هكذا رأَيت في نسخ التهذيب ، وفي الصحاح : عُنْقُرُ القَصَب أَصْلُه ، بزيادة النون ، وهذا يحتاج إِلى نظر ، والله أَعلم بالصواب .
  "

المعجم: لسان العرب

• " عَبِقَ به عَبَقاً وعَباقيةٌ مثل ثمانية : لزِمَه ، وعَسِقَ به كذلك .
  وعَبِقَ الرَّدْع بالجسم والثوبِ : لَزِق ، وفي بعض نسخ كتاب النبات : تُعْبَقُ به الثيابُ ، وفي بعضها تُعَبَّقُ .
  وعَبِقَت الرائحةُ في الشيءِ عَبَقاً وعَباقِيةً : بَقيت ؛ وعَبِق الشيُ بقلبي : كذلك على المثل .
  وريحٌ عَبِقٌ : لاصقٌ .
  ورجل عَبِقٌ وامرأَة عَبِقةٌ إِذا تطيِّب وتعلق به الطِّيب فلا يذهب عنه ريحه أَيّاماً ؛
  
  قال : عَبِقَ العَنْبَرُ والمِسْكُ بها ، فهي صفراءُ كعُرْجونِ القَمَرْ وفي نسخة : العمر .
  وامرأَة عَبِقةٌ لَبِقةٌ : يُشاكِلُها كلُّ لباس وطيب .
  قال الخزاعيون ، وهم من أَعرب الناس : رجل عَبِقٌ لَبِقٌ وهو الظريف .
  وما بقيت لهم عَبَقةٌ أَي بقية من أَموالهم .
  وما في النِّحْي عَبَقة وعَبْقةٌ أَي شيء من سمن ، وقيل : ما في النِّحْي عَبَقة وعَمَقَة أَي لطخ وضَرٍ من السمن ، وقيل : ما فيه لَطْخ ولا ضَرٌ ولا لَعُوق من رُبٍّ ولا سمن ، وزعم اللحياني أَن ميم عَمَقة بدل من باء عَبَقه ، وأَصل ذلك من عَبِقَ به الشيء يَعْبَقُ عَبَقاً إِذا لزق به ؛ قال طرفة : ثم راحوا عَبقَ المِسْكُ بهم ، يَلْحَفُونَ الأَرض هُدَّاب الأُزُرْ والعَباقيةُ : الداهية ذو الشرّ والنُّكر ؛
  
  وأَنشد : أَطَفَّ لها عَباقيةٌ سَرنْدَى ، جَرِيءٌ الصَّدْرِ مُنْبَسِطُ اليمين والعَباقيةُ : اللصّ الخارب الذي لا يُحْجِمُ عن شيء .
  وقد اعْبَنْقى الرجل أَي صار داهيةً .
  وبه شَيْن عَباقِية أَي له أَثر باق ، وفي الصحاح : وهي أَثر جراحة تبقى في حُرِّ وجهه .
  والعَباقِيةُ : شجر له شوك يؤذي من عَلِقَ به ؛ قال أَبو حنيفة : العَباقِيةُ من العضاه ، وهي شجرة لم تُنْعَتْ ؛ قال ساعدة بن العجلان : غداة شُواحِطٍ فَنَجَوْت شدّاً ، وثَوْبُك في عَباقيةٍ هَرِيدُ يقول : تعلقت العَباقِيةُ به فتركه بها ونجا .
  وغلامٌ مُعْبَنْق : سيِّءُ الخلق .
  الأَصمعي : رجل عِبِقَّانةٌ رِبِقَّانة إِذا كان سيِّء الخلق ، والمرأَة كذلك .
  "

المعجم: لسان العرب

• " عَبَسَ يَعْبِسُ عَبْساً وعَبَّس : قَطَّبَ ما بين عينيه ، ورجل عابِسٌ من قوم عُبُوسٍ .
  ويوم عابِسٌ وعَبُوسٌ : شديدٌ ؛ ومنه حديث قُس : يَبْتَغِي دَفْعَ باسِ يَومٍ عَبُوسٍ ؛ هو صفة لأَصحاب اليوم أَي يوم يُعَبَّسُ فيه فأَجراه صفة على اليوم كقولهم ليل نائم أَي يُنام فيه .
  وعَبَّسَ تَعْبِيساً ، فهو مُعَبِّسٌ وعَبَّاسٌ إِذا كَرَّه وجهه ، شُدِّدَ للمبالغة ، فإِن كَشَر عن أَسنانه فهو كالِحٌ ، وقيل : عَبَّسَ كَلَحَ .
  وفي صفته ، صلى اللَّه عليه وسلم : لا عابِسٌ ولا مُفْنِدٌ (* قوله « ولا مفند » بهامش النهاية ما نصه : كسر النون من مفند أَولى لأن الفتح شمله قولها أَي أم معبد ولا هذر ، وأَما الكسر ففيه أَنه لا يفند غيره بدليل أَنه كان لا يقابل أَحداً في وجهه بما يكره ولانه يدل على الخلق العظيم .)؛ العابسُ : الكريهُ المَلْقى الجَهْمُ المُحَيَّا .
  والتَّعَبُّسُ : التَّجَهُّم .
  وعَنْبَسٌ وعَنْبَسَةُ وعَنابِسٌ والعَنْبَسيُّ : من أَسماء الأَسد أُخذ من العُبُوسِ ، وبها سمي الرجل ؛ وقال القطامي : وما غَرَّ الغُواةَ بَعَنْبَسِيٍّ ، يَشَرَّدُ عن فَرائِسِه السِّباعا وفي الصحاح : والعَنْبَسُ الأَسد ، وهو فَنْعَلٌ من العُبوس .
  والعَبَسُ : ما يَبِسَ على هُلْبِ الذَّنَب من البول والبعر ؛ قال أَبو النجم : كأَنَّ في أَذْنابِهِنَّ الشُّوَّلِ ، مِنْ عَبَسِ الصَّيف ، قرونَ الأُيَّلِ وأَنشده بعضهم : الأُجَّلِ ، على بدل الجيم من الياء المشددة ؛ وقد عَبِسَتِ الإِبلُ عَبَساً وأَعْبَسَتْ : علاها ذلك .
  وفي الحديث : أَنه نظر إِلى نَعَمِ بني المُصْطَلِق وقد عَبِسَتْ في أَبوالها وأَبعارها من السِّمَنِ فَتَقَنَّعَ بثوبه وقرأَ : ولا تَمُدَّنَّ عينيك إِلى ما مَتَّعْنا به أَزْواجاً منهم ؛ قال أَبو عبيد : عَبِسَتْ في أَبوالها يعني أَن تَجِفَّ أَبوالُها وأَبعارُها على أَفخاذها وذلك إِنما يكون من الشحم ، وذلك العَبَسُ ، وإِنما عدّاه بفي لأَنه في معنى انغمست ؛ قال جرير يصف راعية : تَرى العَبَسَ الحَوْليَّ جَوْناً بِكُوعِها ، لها مَسَكاً مِن غَيرِ عاجٍ ولا ذَبْلِ والعَبَسُ : الوَذَحُ أَيضاً .
  وعَبِسَ الوَسَخُ عليه وفيه عَبَساً : يَبِسَ .
  وعَبِسَ الثوبُ عَبَساً : يَبِسَ عليه الوَسَخُ .
  وفي حديث شريح : أَنه كان يَرُدُّ من العَبَس ؛ يعني العَبْدَ البَوَّال في فراشه إِذا تعوَّده وبان أَثره على بدنه وفراشه .
  وعَبِسَ الرجلُ : اتسخ ؛ قال الراجز : وقَيِّمُ الماءِ عَليْهِ قَدْ عَبِسْ وقال ثعلب : إِنما هو قد عَبَسَ من العُبوسِ الذي هو القُطُوبُ ؛ وقول الهذلي : ولَقَدْ شَهِدْتُ الماءَ لم يَشْرَبْ بِهِ ، زَمَنَ الرَّبيعِ إِلى شُهور الصَّيِّفِ ، إِلا عَوابسُ كالمِراطِ مُعِيدَةٌ ، بالليلِ ، مَوْرِدَ أَيِّمٍ مُتَغَضِّف ؟
  
  ‏ قال يعقوب : يعني بالعوابس الذئاب العاقدة أَذنابها ، وبالمراط السهام التي قد تَمَرَّط ريشها ؛ وقد أَعْبَسَه هو .
  والعَبْوَسُ : الجمع الكثير .
  والعَبْسُ : ضرب من النبات ، يسمى بالفارسية سِيسَنْبَر .
  وعَبْسٌ : قبيلة من قَيْسِ عَيْلانَ ، وهي إِحدى الجَمَراتِ ، وهو عَبْسُ بنُ بَغِيضِ بن رَيْث بن غَطَفان بن سَعْد بن قَيس بن عَيْلان .
  والعَنابِسُ من قريش : أَولاد أُمَيَّةَ بن عبد شمس الأَكبر وهم ستة : حَرْبٌ وأَبو حرب وسفيان وأَبو سفيان وعمرو وأَبو عمرو ، وسُمُّوا بالأُسْد ، والباقون يقال لهم الأَعْياصُ .
  وعابِسٌ وعَبَّاس والعباس اسْمٌ عَلَمٌ ، فمن ، قال عباس فهو يجريه مجرى زيد ، ومن ، قال العباس فإِنما أَراد أَن يجعل الرجل هو الشيء بعينه .
  قال ابن جني : العباس وما أَشبهه من الأَوصاف الغالبة إِنما تعرّفت بالوضع دون اللام ، وإِنما أُقرت اللام فيها بعد النقل وكونها أَعلاماً مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل .
  وعَبْسٌ وعَبَسٌ وعُبَيْسٌ : أَسماء أَصلها الصفة ، وقد يكون عبيس تصغير عَبْسٍ وعَبَسٍ ، وقد يكون تصغير عَبَّاسٍ وعابِسٍ تصغير الترخيم .
  ابن الأَعرابي : العَبَّاسُ الأَسد الذي تهرب منه الأُسْدُ ؛ وبه سمي الرجل عَبَّاساً .
  وقال أَبو تراب : هو جِبْسٌ عِبْس لِبْسٌ إِتباعٌ .
  والعَبْسانِ : اسم أَرض ؛ قال الراعي : أَشاقَتْكَ بالعَبْسَيْنِ دارٌ تَنَكَّرَتْ مَعارِفُهاْ إِلا البِلادَ البَلاقِعا ؟"

المعجم: لسان العرب