وصف و معنى و تعريف كلمة يوازر:

• وازرَ يوازر ، مُوازرةً ، فهو مُوازِر ، والمفعول مُوازَر
• وَازَرَ السُّلْطَانَ : صَارَ وَزِيراً لَهُ
• وَازَرَهُ عَلَى الأَمْرِ : عَاوَنَهُ، سَاعَدَهُ

• أزَرْتُ، أُؤَازِرُ، آزِرْ، مصدر مُؤَازَرَةٌ فهو مُؤازِر ، والمفعول مُؤازَر
• آزر فلانًا :عاونه وأيَّده، ساعده ووقف بجانبه
• آزَرَ الزَّرْعُ : اِلْتَفَّ، اِشْتَدَّ
• آزَرَ الشيءَ: ساواه وحازاه

• وزَرَ لـ يَزِر ، زِرْ ، وَزارَةً ووِزارَةً ، فهو وَزير ، والمفعول موزور له
• وَزَرَ لِلْمَلِكِ أَوِ الرَّئِيسِ : صَارَ وَزِيراً لَهُ
• وَزَرَ رَئِيسَ الْحُكُومَةِ : صَارَ وَزِيراً فِي حُكُومَتِهِ
• وَزَرَهُ عَلَى أَعْبَائِهِ : آزَرَهُ، عَاوَنَهُ، سَاعَدَهُ، قَوَّاُه

• وُزِرَ يُوزَر ، وِزْرًا ووَزْرًا ، والمفعول مَوْزور
• وُزِرَ الرَّجُلُ : أَثِمَ، وَقَعَ فِي خَطِيئَةٍ، أَوْ رُمِيَ بِوِزْرٍ
• وُزِرَ: رَكِبَ الوِزْرَ
• وُزِر فلانٌ :رُمِي بِوِزْرٍ

• وزَرَ يَزِر ، زِر ، وَزْرًا ووِزْرًا ، فهو وازِر ، والمفعول مَوزور - للمتعدِّي
• وزَر الشَّخصُ :حمل ما يُثْقل ظهره من الأشياء المُثْقِلة
• وَزَرَ الرَّجُلُ : أَثِمَ، اِرْتَكَبَ إِثْماً
• وزَر الشَّيءَ: حَمَلهُ : لا تُؤاخذ نفسٌ بذنب أخرى
• وزَر الرَّجُلَ: غَلَبه

• الوَزَرُ : الجبلُ المنيع
• الوَزَرُ :الملجأُ والمعتَصَم يُتحصّن به

• وَزْر : مصدر وُزِرَ

• مصدر وُزِرَ ووزَرَ

• الجمع : أوزار
• الوِزْرُ : حمل ثقيل مرهق وشاقّ، ما يصعب حمله والقيام به
• مصدر وُزِرَ ووزَرَ
• أوزار الحرب: آلاتها وأثقالها،
• وضَعت الحربُ أوزارَها: انقضت ولم يبق قتال
• غَسَل أوزارَه: تاب إلى الله

• أزَرَ يَأزُر ، أَزْرًا ، فهو آزِر ، والمفعول مَأْزور
• أزَر الشَّيءَ/ أزَر الشَّخصَ: قوّاه ودعّمه أزَر الحائطَ،
• أَزَرَ النَّبَاتُ : اِلْتَفَّ فَقَوَّى بَعْضُهُ بَعْضاً
• أَزَرَ بِهِ : أَحَاطَ بِهِ
• أَزَرَ البِنْتَ : أَلْبَسَهَا الإزَارَ
• أَزَرَهُ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ : قَوَّاهُ، عَاوَنَهُ، عَضَّدَهُ
• أَزَرَهُ عَلَيْهِ: أَعَانَهُ عَلَيْهِ

• أزرَّ يُزرّ ، أزرِرْ / أزِرَّ ، إِزْرارًا ، فهو مُزِرّ ، والمفعول مُزَرّ
• أَزَرَّ الثوبَ: جعل له أَزْرَارًا

• أَزِرَ أَزَرًا فهو آزَر، وهي أَزْراء والجمع : أُزْرٌ
• أَزِرَ الحصانُ: كان أبيَض العجُز أو الفخذين، ومقاديمُه غير بيض

• أَزْر : مصدر أَزَرَ

• الأَزْرُ : القوة
• شَدَّ أَزْرَهُ: قَوَّاه.

• أزَّرَ يؤزِّر ، تَأْزيرًا ، فهو مُؤزِّر ، والمفعول مُؤزَّر
• أزَّر الشَّيءَ/ أزَّر الشَّخصَ : قوَّاه ودعّمه أزّره على عدوّه،
• نصْرٌ مؤزَّرٌ: قويّ

• أُزُر : جمع إِزار

• أُزْر : جمع آزَرُ

• تأزَّرَ يتأزَّر ، تأزُّرًا ، فهو مُتأزِّر
• تَأَزَّر : ائْتَزَر
• تأزَّر الرَّجلُ لبس الإزار
• تَأَزَّر الزرعُ: أَزَر

• تآزرَ يَتآزَر ، تآزُرًا ، فهو مُتآزِر
• تَآزَرَ الجَارَانِ : تَعَاوَنَا فِيمَا بَيْنَهُمَا، تَعَاضَدَا، تَرَابَطَا

• ائتزرَ يأتزر ، ائتزارًا ، فهو مُؤْتزِر
• ائْتَزَرَ، واتَّزَر : لبس الإِزار

• آزَر : فاعل من أَزِرَ

• اتَّزرَ / اتَّزرَ بـ يتَّزر ، اتِّزارًا ، فهو مُتَّزِر ، والمفعول مُتَّزَر به
• اِتَّزَرَتِ الْمَرْأةُ : لَبِسَتِ الإزَارَ، اِئْتَزَرَتْ
• اِ تَّزَرَ بِالثَّوْبِ: لَبِسَهُ
• اتَّزرَ الشَّخصُ :أثِم، أذنب

• أزرى / أزرى بـ / أزرى على يُزري ، أزْرِ ، إزراءً ، فهو مُزرٍ ، والمفعول مُزْرًى
• أزرى كلامَه/ أزرى بكلامه/ أزرى على كلامه: عابَه وحقّره، انتقص من قدره
• أَزْرَى بالشيءِ: تهاونَ به وقصّر
• أَزْرَى بِهِ اسْتِصْغَاراً لَهُ : حَطَّ مِنْ قِيمَتِهِ أَزْرَى بِهِ الدَّهْرُ أَزْرَاهُ الدَّهْرُ
• أَزْرَى بأَخيه: أدخل عليه أمرًا يريدُ أَن يُلبِّسَ عليه به

• اسم أبي إبراهيم، أو لقب له، أو اسم عمّه، وكان يصنع الأوثان لقومه

• مُؤازَر : اسم المفعول من آزَرَ

• آزرَ يؤازر ، مُؤازرةً ، فهو مُؤازِر ، والمفعول مُؤازَر :-
  • آزر فلانًا عاونه وأيَّده، ساعده ووقف بجانبه :-آزر الحكومة/ أصدقاءه، - يؤازر الأخوة بعضهم بعضًا في الشدائد، - نعم المؤازرة المشاورة [مثل]، - {كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• وازرَ يوازر ، مُوازرةً ، فهو مُوازِر ، والمفعول مُوازَر :-
  • وازر الشَّخصَ صار وزيرًا له.
  • وازرهُ على الأمر: آزره، عاونه وقوّاه :-وازره على المصاعب.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• "الوَزَرُ: المَلْجَأُ، وأَصل الوَزَرِ الجبل المنيع، وكلُّ مَعْقِلٍ وَزَرٌ.
  وفي التنزيل العزيز: كَلاَّ لا وَزَرَ؛ قال أَبو إِسحق:الوَزَرُ في كلام العرب الجبل الذي يُلْتَجَأُ إِليه، هذا أَصله.
  وكل ما الْتَجَأْتَ إِليه وتحصنت به، فهو وَزَرٌ.
  ومعنى الآية لا شيء يعتصم فيه من أَمر الله.
  والوِزْرُ: الحِمْلُ الثقيل.
  والوِزْرُ: الذَّنْبُ لِثِقَلهِ، وجمعهما أَوْزارٌ.
  وأَوْزارُ الحرب وغيرها: الأَثْقالُ والآلات، واحدها وِزرٌ؛ عن أَبي عبيد، وقيل: لا واحد لها.
  والأَوْزارُ: السلاح؛ قال الأَعشى: وأَعْدَدْت للحربِ أَوْزارَها: رِماحاً طِوالاً وخَيْلاً ذُكُورَ؟
  
  ‏قال ابن بري: صواب إِنشاده فأَعددتَ، وفتح التاء لأَنه يخاطب هَوْذةَ‎ ‎بن‎ علي الحنفي؛ وقبله: ولما لُقِيتَ مع المُخْطِرِين،وَجَدْتَ الإِلهَ عليهم قَدِيرَا المخطرون: الذين جعلوا أَهلهم خَطَراً وأَنفسهم، إِما أَن يظفروا أَو يظفر بهم، ووضعت الحربُ أَوْزارَها أَي أَثقالها من آلة حرب وسلاح وغيره.
  وفي التنزيل العزيز: حتى تَضَعَ الحربُ أَوْزارَها؛ وقيل: يعني أَثقال الشهداء لأَنه عز وجل يُمَحِّصُهم من الذنوب.
  وقال الفراء: أَوزارها آثامها وشِرْكها حتى لا يبقى إِلا مُسْلم أَو مُسالم، قال: والهاء في أَوزارها للحرب، وأَتت بمعنى أَوزار أَهلها.
  الجوهري: الوَزَرُ الإِثم والثِّقْلُ والكارَةُ والسلاحُ.
  قال ابن الأَثير: وأَكثر ما يطلق في الحديث على الذنب والإِثم.
  يقال: وَزَرَ يَزِرُ إِذا حمل ما يُثْقِلُ ظهرَه من الأَشياء المُثْقِلَةِ ومن الذنوب.
  ووَزَرَ وِزْراً: حمله.
  وفي التنزيل العزيز: ولا تَزِرُ وازرَةٌ وِزْرَ أُخرى؛ أَي لا يؤخذ أَحد بذنب غيره ولا تحملُ نفسٌ آثمةٌ وِزْرَ نَفْسٍ أُخرى، ولكن كلٌّ مَجْزِيٌّ بعلمه.
  والآثام تسمى أَوْزاراً لأَنها أَحمال تُثْقِلُه، واحدها وِزْرٌ، وقال الأَخفش: لا تأْثَمُ آثِمَةٌ بإِثم أُخرى.
  وفي الحديث: قد وضعت الحرب أَوزارها أَي انقى أَمرها وخفت أَثقالها فلم يبق قتال.
  ووَزَرَ وَزْراً ووِزْراً وَوِزْرَةً: أَثم؛ عن الزجاج.
  وَوُزِرَ الرجلُ: رُمِيَ بِوِزْرٍ.
  وفي الحديث: ارْجِعْنَ مأْزُورات غير مأْجورات؛ أَصله موْزورات ولكنه أَتبع مأْجورات، وقيل: هو على بدل الهمزة من الواو في أُزِرَ، وليس بقياس، لأَن العلة التي من أَجلها همزت الواو في وُزِرَ ليست في مأْزورات.
  الليث: رجل مَوْزُورٌ غير مأْجور، وقد وُزِرَ يُوزَرُ، وقد قيل: مأْزور غير مأْجور، لما قابلوا الموزور بالمأْجور قلبوا الواو همزة ليأْتلف اللفظان ويَزْدَوِجا، وقال‏ ‏.
  غيره: ‏كأَن مأْزوراً في الأَصل مَوْزُورٌ فَبَنَوْه على لفظ مأْجور.
  واتَّزَرَ الرجلُ: رَكِبَ الوِزْرَ، وهو افْتَعَلَ منه، تقول منه: وَزِرَ يَوْزرُ ووَزَرَ يَزِرُ ووُزِرَ يُوزَرُ، فهو موزورٌ، وإِنما، قال في الحديث مأْزورات لمكان مأْجورات أَي غير آثمات، ولو أَفرد لقال موزورات،وهو القياس، وإِنما، قال مأْزورات للازدواج.
  والوَزِيرُ: حَبَأُ المَلِكِ الذي يحمل ثِقْلَه ويعينه برأْيه، وقد اسْتَوْزَرَه، وحالَتُه الوَزارَةُ والوِزارَةُ، والكسر أَعلى.
  ووَازَرَه على الأَمر: أَعانه وقوّاه، والأَصل آزره.
  قال ابن سيده: ومن ههنا ذهب بعضهم إِلى أَن الواو في وزير بدل من الهمزة؛ قال أَبو العباس: ليس بقياس لأَنه إِذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا الضرب من الحركات فبدل الواو من الهمزة أَبعد.
  وفي التنزيل العزيز: واجْعَلْ لي وَزيراً من أَهلي؛
  
  قال: الوزير في اللغة استقاقه من الوَزَرِ، والوَزَرُ الجبلُ الذي يعتصم به ليُنْجى من الهلاك، وكذلك وَزِيرُ الخليفة معناه الذي يعتمد على رأْيه في أُموره ويلتجئ إِليه، وقيل: قيل لوزير السلطان وَزِيرٌ لأَنه يَزِرُ عن السلطان أَثْقال ما أُسند إِليه من تدبير المملكة أَي يحمل ذلك.
  الجوهري: الوَزِيرُ المُوازِرُ كالأَكِيلِ المُواكِلِ لأَنه يحمل عنه وِزْرَه أَي ثقله.
  وقد اسْتُوزِرَ فلان، فهو يُوازِرُ الأَمير ويَتَوَزَّرُ له.
  وفي حديث السَّقِيفة: نحن الأُمراء وأَنتم الوزراء، جمع وزير وهو الذي يُوازِرُه فيحمل عنه ما حُمِّلَه من الأَثقال والذي يلتجئ الأَمير إِلى رأْيه وتدبيره، فهو ملجأٌ له ومَفْزَعٌ.
  ووَزَرْتُ الشيءَ أَزِرُه وزْراً أَي حملته؛ ومنه قوله تعالى: ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخرى.
  أَبو عمرو: أَوْزَرْتُ الشيء أَحرزته،ووَزَرْتُ فلاناً أَي غلبته؛
  
  وقال: قد وَزَرَتْ جِلَّتَها أَمْهارُها التهذيب: ومن باب وَزَرَ، قال ابن بُزُرج يقول الرجل منا لصاحبه في الشركة بينهما: إِنك لا تَوَزَّرُ حُظُوظَةَ القوم.
  ويقال: قد أَوْزَرَ الشيءَ ذهب به واعْتَبَأَه.
  ويقال: قد اسْتَوْزَرَه.
  قال: وأَما الاتِّزارُ فهو من الوِزْر، ويقال: اتَّزَرْتُ وما اتَّجَرْتُ، ووَزَرْتُ أَيضاً.
  ويقال: وازَرَني فلان على الأَمر وآزَرَني، والأَوّل أَفصح.
  وقال: أَوْزَرْتُ الرجل فهو مُوزَرٌ جعلت له وَزَراً يأْوي إِليه، وأَوْزَرْتُ الرجل من الوِزْرِ، وآزَرْتُ من المُوازَرَةِ وفعلتُ منها أَزَرْتُ أَزْراً وتَأَزَّرْتُ.
  "

المعجم: لسان العرب

• مشروعاً لكي يتمكّن من بدء أو مواصفة عملياته ، وتعني بالانجليزية: back

المعجم: مالية

• "أَزَرَ به الشيءُ: أَحاطَ؛ عن ابن الأَعرابي.
  والإِزارُ: معروف.
  والإِزار: المِلْحَفَة، يذكر ويؤنث؛ عن اللحياني؛ قال أَبو ذؤيب: تَبَرَّأُ مِنْ دَمِ القَتيلِ وبَزِّه،وقَدْ عَلِقَتْ دَمَ القَتِيل إِزارُها يقول: تَبَرَّأُ من دم القَتِيل وتَتَحَرَّجُ ودمُ القتيل في ثوبها.
  وكانوا إِذا قتل رجل رجلاً قيل: دم فلان في ثوب فلان أَي هو قتله، والجمع آزِرَةٌ مثل حِمار وأَحْمِرة، وأُزُر مثل حمار وحُمُر، حجازية؛ وأُزْر: تميمية على ما يُقارب الاطِّراد في هذا النحو.
  والإِزارَةُ: الإِزار، كم؟
  
  ‏قالوا للوِساد وسادَة؛ قال الأَعشى: كَتَمايُلِ، النَّشْوانِ يَرْ فُلُ في البَقيرَة والإِزارَ؟
  
  ‏قال ابن سيده: وقول أَبي ذؤيب: وقد عَلِقَتْ دَمَ القَتِيلِ إِزارُها يجوز أَن يكون على لغة من أَنَّث الإِزار، ويجوز أَن يكون أَراد إِزارَتَها فحذف الهاء كما، قالوا ليت شِعْري، أَرادوا ليت شِعْرتي، وهو أَبو عُذْرِها وإنما المقول ذهب بعُذْرتها.
  والإِزْرُ والمِئْزَرُ والمِئْزَرَةُ: الإِزارُ؛ الأَخيرة عن اللحياني.
  وفي حديث الاعتكاف: كان إِذا دخل العشرُ الأَواخرُ أَيقظ أَهله وشَدَّ المئْزَرَ؛ المئزَرُ: الإِزار، وكنى بشدّة عن اعتزال النساء، وقيل: أَراد تشميره للعبادة.
  يقال: شَدَدْتُ لهذا الأَمر مِئْزَري أَي تشمرت له؛ وقد ائْتَزَرَ به وتأَزَّرَ.
  وائْتَزَرَ فلانٌ إزْرةً حسنةً وتأَزَّرَ: لبس المئزر، وهو مثل الجِلْسَةٍ والرِّكْبَةِ، ويجوز أَن تقول: اتَّزَرَ بالمئزر أَيضاً فيمن يدغم الهمزة في التاء، كما تقول: اتَّمَنْتُهُ، والأَصل ائْتَمَنْتُهُ.
  ويقال: أَزَّرْتهُ تأْزيراً فَتَأَزَّرَ.
  وفي حديث المْبعثَ:، قال له ورقة إِنْ يُدْرِكْني يومُك أَنْصُرْك نَصْراً مُؤَزَّراً أَي بالغاً شديداً يقال: أَزَرَهُ وآزَرَهُ أَعانه وأَسعده،من الأَزْر: القُوَّةِ والشِّدّة؛ ومنه حديث أَبي بكر أَنه، قال للأَنصار يوم السَّقِيفَةِ: لقد نَصَرْتُم وآزَرْتُمْ وآسَيْتُمْ.
  الفرّاء: أَزَرْتُ فلاناً آزُرُه أَزْراً قوّيته، وآزَرْتُه عاونته، والعامة تقول: وازَرْتُه.
  وقرأَ ابن عامر: فَأَزَرَهُ فاسْتَغْلَظَ، على فَعَلَهُ، وقرأَ سائر القرّاء: فَآزَرَهُ.
  وقال الزجاج: آزَرْتُ الرجلَ على فلان إِذا أَعنته عليه وقوّيته.
  قال: وقوله فآزره فاستغلظ؛ أَي فآزَرَ الصغارُ الكِبارَ حتى استوى بعضه مع بعض.
  وإِنه لحَسَنُ الإِزْرَةِ: من الإِزارِ؛ قال ابن مقبل: مثلَ السِّنان نَكيراً عند خِلَّتِهِ لكل إِزْرَةِ هذا الدهره ذَا إِزَرِ.
  وجمعُ الإِزارِ أُزُرٌ.
  وأَزَرْتُ فلاناً إِذا أَلبسته إِزاراً فَتَأَزَّرَ تَأَزُّراً.
  وفي الحديث:، قال الله تعالى: العَظَمَة إِزاري والكِبْرياء ردائي؛ ضرب بهما مثلاً في انفراده بصفة العظمة والكبرياء أَي ليسا كسائر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازاً كالرحمة والكرم وغيرهما،وشَبَّهَهُما بالإِزار والرداء لأَن المتصف بهما يشتملانه كما يشتمل الرداءُ الإِنسان، وأَنه لا يشاركه في إِزاره وردائه أَحدٌ، فكذلك لا ينبغي أَن يشاركه اللهَ تعالى في هذين الوصفين أَحدٌ.
  ومنه الحديث الآخر: تَأَزَّرَ بالعَظَمَةِ وتَردّى بالكبرياء وتسربل بالعز؛ وفيه: ما أَسْفَلَ من الكعبين من الإِزارِ فَفِي النار أَي ما دونه من قدَم صاحبه في النار عقوبةً له،أَو على أَن هذا الفعل معدود في أَفعال أَهل النار؛ ومنه الحديث: إِزْرَةُ المؤمن إلى نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين؛ الإِزرة،بالكسر: الحالة وهيئة الائتزار؛ ومنه حديث عثمان:، قال له أَبانُ بنُ سعيد: ما لي أَراك مُتَحَشِّفاً؟ أَسْبِلْ، فقال: هكذا كان إِزْرَةُ صاحبنا.
  وفي الحديث: كان يباشر بعض نسائه وهي مُؤُتَزِرَةٌ في حالة الحيض؛ أَي مشدودة الإِزار.
  قال ابن الأَثير: وقد جاء في بعض الروايات وهي مُتَّزِرَةٌ، قال: وهو خطأٌ لأَن الهمزة لا تدغم في التاء.
  والأُزْرُ: مَعْقِدُ الإِزارِ، وقيل: الإِزار كُلُّ ما واراك وسَتَرك؛ عن ثعلب.
  وحكي عن ابن الأَعرابي: رأَيت السَّرَوِيَّ (* قوله «السروي» هكذا بضبط الأصل.) يمشي في داره عُرْياناً، فقلت له: عرياناً؟ فقال: داري إِزاري.
  والإِزارُ: العَفافُ، على المثل؛ قال عديّ بن زيد: أَجْلِ أَنَّ اللهَ قَدْ فَضَّلَكُمْ فَوْقَ مَنْ أَحْكأَ صُلْباً بِإِزارِ أَبو عبيد: فلان عفيف المِئْزَر وعفيف الإِزارِ إِذا وصف بالعفة عما يحرم عليه من النساء، ويكنى بالإِزار عن النفس وعن المرأَة؛ ومنه قول نُفَيْلَةَ الأَكبر الأَشْجعيّ، وكنيته أَبو المِنْهالِ، وكان كتب إِلى عمربن الخطاب أَبياتاً من الشعر يشير فيها إلى رجل، كان والياً على مدينتهم، يخرج الجواريَ إِلى سَلْعٍ عند خروج أَزَواجهن إِلى الغزو،فيَعْقِلُهُن ويقول لا يمشي في العِقال إِلا الحِصَان، فربما وقعت فتكشفت، وكان اسم هذا الرجل جعدة بن عبدالله السلمي؛ فقال: أَلا أَبلِغْ، أَبا حَفْصٍ، رسولاً فِدىً لك، من أَخي ثِقَةٍ، إِزاري قَلائِصَنَا، هداك الله، إِنا شُغِلْنَا عنكُمُ زَمَنَ الحِصَارِ فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتٍ،قَفَا سَلْعٍ، بِمُخْتَلَفِ النِّجار قلائِصُ من بني كعب بن عمرو،وأَسْلَمَ أَو جُهَيْنَةَ أَو غِفَارِ يُعَقِّلُهُنَّ جَعْدَةُ من سُلَيمٍ،غَوِيِّ يَبْتَغِي سَقَطَ العْذَارِي يُعَقّلُهُنَّ أَبيضُ شَيْظَمِيٌّ،وبِئْسَ مُعَقِّلُ الذَّوْدِ الخِيَارِ وكنى بالقلائص عن النساء ونصبها على الإِغراء، فلما وقف عمر، رضي الله عنه، على الأَبيات عزله وسأَله عن ذلك الأَمر فاعترف، فجلده مائةً مَعْقُولاً وأَطْرَدَهُ إلى الشام، ثم سئل فيه فأَخرجه من الشام ولم يأْذن له في دخول المدينة، ثم سئل فيه أَن يدخل لِيُجَمِّعَ، فكان إِذا رآه عمر توعده؛ فقال: أَكُلَّ الدَّهرِ جَعْدَةُ مُسْتحِقٌّ،أَبا حَفْصٍ، لِشَتْمٍ أَو وَعِيدِ؟ فَمَا أَنا بالْبَريء بَرَاه عُذْرٌ،ولا بالخَالِعِ الرَّسَنِ الشَّرُودِ وقول جعدة قوله (* قوله «مضمّ» في نسخة مجر كذا بهامش الأَصل).
  أَي ساوى نبتُها الضال، وهو السِّدْر البريّ، أَراد: فآزره الله تعالى فساوى الفِراخُ الطِّوالَ فاستوى طولها.
  وأَزَّرَ النبتُ الأَرضَ: غطاها؛ قال الأَعشى: يُضاحِكُ الشَّمْسَ منها كوكبٌ شَرِقٌ،مُؤُزَّرٌ بعميم النَّبْتِ مُكْتَهِلُ وآزَرُ: اسم أَعجمي، وهو اسم أَبي إِبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام؛ وأَما قوله عز وجل: وإِذ، قال إِبراهيم لأَبيه آزر؛ قال أَبو إِسحق: يقرأُ بالنصب آزرَ، فمن نصب فموضع آزر خفض بدل من أَبيه، ومن قرأَ آزرُ،بالضم، فهو على النداء؛ قال: وليس بين النسَّابين اختلاف أَن اسم أَبيه كان تارَخَ والذي في القرآن يدل على أَن اسمه آزر، وقيل: آزر عندهم ذمُّ في لغتهم كأَنه، قال وإِذ، قال: وإذ، قال إِبراهيم لأَبيه الخاطئ، وروي عن مجاهد في قوله: آزر أَتتخذ أَصناماً، قال لم يكن بأَبيه ولكن آزر اسم صنم، وإِذا كان اسم صنم فموضعه نصب كأَنه، قال إِبراهيم لأَبيه أَتتخذ آزر إِلهاً، أَتتخذ أَصناماً آلهة؟.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ أَزْرُ: الإِحاطَةُ، والقُوَّةُ، والضَّعْفُ، ضِدٌّ، والتَّقْوِيَةُ والظَّهْرُ،
  ـ أُزْرُ: مَعْقِدُ الإِزارِ،
  ـ إِزْرُ: الأصْلُ،
  ـ إِزْرَةُ: هَيْئَةُ الائْتِزارِ.
  ـ إِزارُ وإِزارَةُ: المِلْحَفَةُ، كالمِئْزَرِ والإِزْرِ والإِزارَةِ، وائْتَزَرَ به، وتأزَّرَ به، ولا تَقُلِ: اتَّزَرَ، وقد جاءَ في بعضِ الأحاديثِ، ولَعَلَّهُ من تَحْريفِ الرُّواةِ، ج: آزِرَةٌ وأُزُرٌ وأُزْرٌ، وكُلُّ ما سَتَرَكَ، والعَفافُ، والمرأةُ، والنَّعْجَةُ، وتُدْعَى للحَلْبِ فيقالُ: إزارْ إزارْ.
  ـ مُؤَازَرَةُ: المساواةُ، والمُحاذاةُ، والمُعاوَنَةُ، وأن يُقَوِّيَ الزَّرْعُ بعضُه بعضاً فَيَلْتَفَّ.
  ـ التَّأْزِيرُ: التَّغْطِيَةُ، والتَّقْوِيَةُ.
  ـ نصْرٌ مُؤَزَّر: بالِغٌ شديدٌ.
  ـ آزَرُ: ناحِيَةٌ بينَ الأهوازِ ورامَهُرْمُزَ، وصنمٌ، وكَلِمَةُ ذَمٍّ في بعضِ اللُّغاتِ، واسْمُ عَمِّ إبراهيمَ، وأما أبوه فإنَّه: تارَحُ، أو هُما واحدٌ.
  ـ فَرَسٌ آزَرُ: أبيضُ الفَخِذَيْنِ، ولَوْنُ مقادِيمِهِ أسودُ، أو أيُّ لَوْنٍ كانَ.
  ـ مُؤَزَّرَةُ: نَعْجَةٌ كأنَّها أُزِّرَتْ بسَوادٍ.

المعجم: القاموس المحيط

• أ ز ر: الأَزْرُ القوة وقوله تعالى {اشدد به أزري} أي ظهري و آزَرَهُ أي عاونه والعامة تقول وازره و الإزارُ معروف يذكَّر ويُؤنث و الإزارَةُ مثله وجمع القلة آزِرَةٌ كحمار وأحمرة والكثير أُزُرٌ كحمر ويكنى بالإزار عن المرأة و المِئْزَرُ الإزار كقولهم ملحف ولحاف ومقرم وقرام و أزَّرَهُ تأزيرا فَتَأزر و أْتزَرَ إزْرةٌ حسنة وهو كالجلسة والركبة و آزَرُ اسم أعجمي

المعجم: مختار الصحاح

• أزَرَ يَأزُر ، أَزْرًا ، فهو آزِر ، والمفعول مَأْزور :-
  • أزَر الشَّيءَ/ أزَر الشَّخصَ قوّاه ودعّمه :-أزَر الحائطَ، - أزرَه على خصومه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أزَّرَ يؤزِّر ، تَأْزيرًا ، فهو مُؤزِّر ، والمفعول مُؤزَّر :-
  • أزَّر الشَّيءَ/ أزَّر الشَّخصَ قوَّاه ودعّمه :-أزّره على عدوّه، - {كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَأَزَّرَهُ} [قرآن] :-
  • نصْرٌ مؤزَّرٌ: قويّ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تآزرَ يَتآزَر ، تآزُرًا ، فهو مُتآزِر :-
  • تآزَر أهلُ الحيّ مُطاوع آزرَ: تعاضدوا وتعاونوا وترابطوا :-يتآزرون في تجميل قريتهم.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• اتَّزرَ / اتَّزرَ بـ يتَّزر ، اتِّزارًا ، فهو مُتَّزِر ، والمفعول مُتَّزَر به :-
  • اتَّزرَ الشَّخصُ
  1 - أثِم، أذنب.
  2 - لَبِس الوِزْرة، وهي كساء صغير :-اتَّزر الطّاهي.
  3 - لَبِس الإزار :-اتّزرت المرأةُ.
  • اتَّزر بثوبه: لبِسه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ائتزرَ يأتزر ، ائتزارًا ، فهو مُؤْتزِر :-
  • ائتزر المرءُ لبس الإزار.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أزرى / أزرى بـ / أزرى على يُزري ، أزْرِ ، إزراءً ، فهو مُزرٍ ، والمفعول مُزْرًى :-
  • أزرى كلامَه/ أزرى بكلامه/ أزرى على كلامه عابَه وحقّره، انتقص من قدره.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تأزَّرَ يتأزَّر ، تأزُّرًا ، فهو مُتأزِّر :-
  • تأزَّر الرَّجلُ لبس الإزار.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أَزَرَ الزرعُ أَزَرَ ُ أَزْرًا: الْتَفّ فقوّى بعضُه بعضاً.
  و أَزَرَ به: أَحاط.
  و أَزَرَ فلانًا: أَلبسَه الإِزار.
  و أَزَرَ الشيءَ: قَوَّاه ودعَمَه.

المعجم: المعجم الوسيط

• المِئْزَرُ : الإِزار.
  ويقال: شدَّ للأمرِ مِئْزَرَهُ: تهيَّأَ له وتَشَمَّرَ.
  وشد مِئْزره دون النساءِ: اعتزلهنَّ.
  وفلان عفيف المئزر: عفُّ عما يحرم عليه من النساء. والجمع : مآزِر.

المعجم: المعجم الوسيط

• [أ ز ر]. (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). أَزَرَ، يَأْزِرُ، مصدر أَزْرٌ.
  1. :-أَزَرَ النَّبَاتُ :- : اِلْتَفَّ فَقَوَّى بَعْضُهُ بَعْضاً.
  2. :-أَزَرَ بِهِ :- : أَحَاطَ بِهِ.
  3. :-أَزَرَ البِنْتَ :- : أَلْبَسَهَا الإزَارَ.
  4. :-أَزَرَهُ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ :- : قَوَّاهُ، عَاوَنَهُ، عَضَّدَهُ.
  5. :-أَزَرَهُ عَلَيْهِ :-: أَعَانَهُ عَلَيْهِ.

المعجم: الغني

• [أ ز ر]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). اِتَّزَرْتُ، أَتَّزِرُ، اِتَّزِرْ، مصدر اِتِّزَارٌ.
  1. :-اِتَّزَرَتِ الْمَرْأةُ :- : لَبِسَتِ الإزَارَ، اِئْتَزَرَتْ.
  2. :-اِ تَّزَرَ بِالثَّوْبِ :-: لَبِسَهُ.

المعجم: الغني

• مِئْزر :-
  جمع مآزِرُ، مؤ مئزرة، جمع مؤ مآزِرُ: إزارٌ؛ ثوب يحيط بالنصف الأسفل من البدن :-شدَّ للأمر مِئْزره: تهيَّأ له، - شدَّ مِئْزره دون النِّساء: اعتزلهن.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• إتزر - اتزارا
  1- إتزر : لبس الإزار. 2- إتزر : لبس «الوزرة»، وهي كساء صغير. 3- إتزر بثوبه : لبسه كالوزرة. 4- إتزر : ركب «الوزر»، أي الإثم والخطيئة.

المعجم: الرائد

• أزر - يأزر ، أزرا
  1- أزر به : أحاط به. 2- أزره : قواه. 3- أزره عليه : أعانه عليه. 4- أزر النبات التف واشتد.

المعجم: الرائد

• آزَرَ الزرعُ مُؤازَرَةً: أَزَرَ.
  و آزَرَ فلانًا: عاونه.
  و آزَرَ الشيءَ: ساواه وحازاه.

المعجم: المعجم الوسيط

• أَزِرَ الحصانُ أَزِرَ أَزَرًا: كان أبيَض العجُز أو الفخذين، ومقاديمُه غير بيض.
  فهو آزَر، وهي أَزْراء. والجمع : أُزْرٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• ائْتَزَرَ، واتَّزَر : لبس الإِزار.
  ويقال: ائْتَزَرَ به، وائْتَزَرَ إِزْرةً حسنة.

المعجم: المعجم الوسيط

• [أ ز ر]. (فعل: خماسي لازم). اِئْتَزَزْتُ، أَأْتَزِرُ، اِئْتَزِزْ، مصدر اِئْتِزَارٌ . :-اِئْتَزَرَتِ الْمَرْأَةُ :- : لَبِسَتِ الإزَارَ.

المعجم: الغني