وصف و معنى و تعريف كلمة يوح:

• يُوحُ : اسمٌ من أسماء الشَّمس

• صوت الناس

• صوت التكلم الخفي للآخر ؛ صوت الحيوان عامة ؛ صوت الشيء عامة

• أوحى / أوحى إلى / أوحى لـ يُوحي ، أَوْحِ ، إيحاءً ، فهو مُوحٍ ، والمفعول مُوحًى
• أوْحَى إلَى مَنْ كَانَ يَجْلِسُ بِجَانِبهِ : أشَارَ إلَيْهِ إشارَةً خَفِيفَةً ، أَوْمَأَ ، مريم آية 11 فأوْحَى إلَيْهِمْ أنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً ( قرآن )
• أوْحَى إلَيْهِ بِسِرٍّ : أفْشَاهُ
• يُوحِي اللَّهُ بِآيَاتِهِ إلَى أنْبِيَائِهِ : يُلْهِمُهُمْ إيَّاهَا ، يُنْزِلُهَا عَلَيْهِمْ
• أوْحَى العَمَلَ : أسْرَعَ فِيهِ
• أوْحَى بِالعَمَل : أسْرَعَ بِهِ
• أوْحَى إلَيْهِ : كَتَبَ إلَيْهِ ، أَوْ أمَرَهُ
• أوْحَاهُ إلَيْهِ : أرْسَلَهُ
• أوْحَتْ نَفْسُهُ : أصَابَهَا خَوْفٌ
• أوْحَى القَوْمُ وَسَطَ الْمَدِينَةِ : صَاحُوا ، أحْدَثُوا ضَوْضاءً
• أَوْحَى نفْسُه : وقع فيها خوفٌ
• أوْحَى الْمَيِّتَ : نَاحَ عَلَيْهِ ، بَكاهُ

• وحَى / وحَى إلى / وحَى لـ يحِي ، حِ / حِهْ ، وَحْيًا ، فهو واحٍ ، والمفعول مَوْحِيّ
• وَحَى إِلَيْهِ أَنْ يَسْكُتَ : أَشَارَ ، أَوْمَأْ
• وَحَى إِلَيْهِ كَلاَماً : كَلَّمَهُ سِرّاً أَوْ كَلِمَةً بِمَا يُخْفِيهِ عَنْ غَيْرِهِ
• وَحَى اللَّهُ فِي قَلْبِهِ الطُّمَأْنِينَةَ : أَلْهَمَهُ إِيَّاهَا
• وَحَى الكِتَابَ : كَتَبَهُ
• وَحَى الذَّبِيحَةَ : ذَبَحَهَا ذَبْحاً سَرِيعاً
• وَحَى اليه : كتب إِليه
• وَحَى اليه : أَمَرَه
• وَحَى الله إِليه : أَرسل
• وَحَاه : سخَّره
• وَحَى القومُ ، وَحًى : صاحُوا
• وَحَى فلانٌ الكلامَ إِلى فلان ، وَحْيًا : أَلقاه إِليه
• وَحَى الكتابَ : كتبه

• شيءٌ وحِيُّ : عَجِلٌ مسرع

• وَحْي : مصدر وَحَى

• وَحَّى العمل : عَجَّله
• وَحَّى الذَّبيحةَ : ذَبَحَها ذبحًا وَحِيًا ، أَي سريعًا

• الجمع : وُحِيّ
• مصدر وَحَى
• الوَحْيُ : كلُّ ما أَلقيتَهُ إِلى غيرك ليعلَمَه
• الوَحْيُ الإِلَهِيُّ : مَا يُوحِي بِهِ اللَّهُ إِلَى أَنْبِيَائِهِ مِنْ كَلاَمٍ لِعِبَادِهِ
• وَحْيُ الشُّعَرَاءِ : مَا يُوحَى بِهِ إِلَيْهِمْ فَيُلْهِمُهُمُ الشِّعْرَ
• الوَحْيُ : الصّوتُ يكون في الناس وغيرهم
• الوَحْيُ : الكتابُ
• الوَحْيُ : المكتوبُ
• الوَحْيُ : الكتابةٌ والحطُّ ، والجمع وُحِيُّ
• الوحي إلى الغير : تكليمه بكلام خفيّ الصوت
• أمين الوَحْي / أمين وَحْي السَّماء : جبريل عليه السَّلام

• وُحِيّ : جمع وَحي

• ـ يُوحٌ ويُوحَى : من أسماء الشمسِ .

المعجم: القاموس المحيط

• يُوحُ : اسمٌ من أسماء الشَّمس .

المعجم: المعجم الوسيط

• يوح - و يوحى
  1 - من أسماء الشمس : « أنور من يوح »

المعجم: الرائد

• " ابن سيده : يُوحُ الشمسُ ؛ عن كراع ، لا يدخله الصرف ولا الأَلف واللام ، والذي حكاه يعقوب : بُوحُ ‏ .
  ‏ قال ابن بري : لم يذكر الجوهري في فصل الياء شيئاً وقد جاءَ منه قولهم يُوحُ اسم للشمس ؛ قال : وكان ابن الأَنباري يقول : هو بُوحُ بالباءِ ، وهو تصحيف ، وذكره أَبو علي الفارسي في الحَلَبِيَّات عن المبرد ، بالياءِ المعجمة باثنتين ؛ وكذلك ذكره أَبو العَلاءِ بن سليمان في شعره فقال : وأَنت مَتى سَفَرْتَ رَدَدْتَ يُوح ؟
  
  ‏ قال : ولما دخل بغداد اعترض عليه في هذا البيت فقيل له : صحفته وإِنما هو بوح ، بالباءِ ، واحتجوا عليه بما ذكره ابن السكيت في أَلفاظه ، فقال لهم : هذه النسخ التي بأَيديكم غيّرها شيوخكم ولكن أَخرجوا النسخ العتيقة ، فأَخرجوا النسخ العتيقة فوجدوها كما ذكره أَبو العلاء ؛ وقال ابن خالويه : هو يُوحُ ، بالياء المعجمة باثنتين ، وصحفه ابن الأَنباري فقال : بُوح ، بالباء المعجمة بواحدة ، وجرى بين ابن الأَنباري وبين أَبي عمر الزاهد كل شيءٍ حت ؟
  
  ‏ قالت الشعراء فيهما ، ثم أَخرجنا كتاب الشمس والقمر لأَبي حاتم السجستاني فإِذا هو يوح ، بالياء المعجمة باثنتين ؛ وأَما البُوحُ ، بالباءِ ، فهو النَّفْس لا غير ؛ وفي حديث الحسن بن علي ، عليهما السلام : هل طلعت يُوحِ ؟ يعني الشمس ، وهو من أَسمائها كبَراحِ ، وهما مبنيان على الكسر ‏ .
  ‏ قال ابن الأَثير : وقد يقال فيه يُوحى على مثال فعلى ، وقد يقال بالباء الموحدة لظهورها من قولهم : باحَ بالأَمر يَبُوحُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الوَحْيُ : الإِشارة والكتابة والرِّسالة والإِلْهام والكلام الخَفِيُّ وكلُّ ما أَلقيته إِلى غيرك .
  يقال : وحَيْتُ إِليه الكلامَ وأَوْحَيْتُ .
  ووَحَى وَحْياً وأَوْحَى أَيضاً أَي كتب ؛ قال العجاج : حتى نَحَاهُمْ جَدُّنا والنَّاحِي لقَدَرٍ كانَ وحَاه الوَاحِي بِثَرْمَداء جَهْرَةَ الفِضاحِ (* قوله « الفضاح » هو بالضاد معجمة في الأصل هنا والتكملة في ثرمد ووقع تبعاً للاصل هناك بالمهملة خطأ .) والوَحْيُ : المكتوب والكِتاب أَيضاً ، وعلى ذلك جمعوا فقالوا وُحِيٌّ مثل حَلْيٍ وحُلِيٍّ ؛ قال لبيد : فمَدافِعُ الرَّيّانِ عُرِّيَ رَسْمُها خَلَقاً ، كما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها أَراد ما يُكتب في الحجارة ويُنقش عليها .
  وفي حديث الحرث الأَعْوَر :، قال علقمة قرأْتُ القُرآن في سنتين ، فقال الحرثُ : القرآن هَيِّنٌ ، الوَحْيُ أَشدُّ منه ؛ أَراد بالقرآن القِراءة وبالوَحْي الكِتابة والخَطَّ .
  يقال : وحَيْتُ الكِتاب وَحْياً ، فأَنا واحٍ ؛ قال أَبو موسى : كذا ذكره عبد الغافر ، قال : وإِنما المفهوم من كلام الحرث عند الأَصحاب شيء تقوله الشيعة أَنه أُوحِيَ إِلى سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، شيءٌ فخَصَّ به أَهل البيت .
  وأَوْحى إِليه : بَعَثه .
  وأَوْحى إِليه : أَلْهَمَه .
  وفي التنزيل العزيز : وأَوْحى ربك إِلى النَّحْل ، وفيه : بأَنَّ ربك أَوْحى لها ؛ أَي إِليها ، فمعنى هذا أَمرها ، ووَحَى في هذا المعنى ؛ قال العجاج : وحَى لها القَرارَ فاسْتَقَرَّتِ ، وشَدَّها بالرّاسِياتِ الثُّبَّتِ وقيل : أَراد أَوْحى إِلا أَنَّ من لغة هذا الراجز إِسقاط الهمزة مع الحرف ، ويروى أَوْحى ؛ قال ابن بري : ووَحَى في البيت بمعنى كتب .
  ووَحَى إِليه وأَوْحَى : كلَّمه بكلام يُخفِيه من غيره .
  ووَحى إِليه وأَوْحى : أَوْمَأَ .
  وفي التنزيل العزيز : فأَوْحى إِليهم أَنْ سَبِّحوا بُكْرَة وعَشِيّاً ؛
  
  وقال : فأَوْحَتْ إِلينا والأَنامِلُ رُسْلُها وقال الفراء في قوله ، فأَوْحى إليهم : أَي أَشار إِليهم ، قال : والعرب تقول أَوْحى ووَحَى وأَوْمى ووَمى بمعنى واحد ، ووَحى يحِي ووَمى يَمِي .
  الكسائي : وَحَيْتُ إليه بالكلام أَحي به وأَوْحَيْتُه إِليه ، وهو أَن تكلمه بكلام تخفيه من غيره ؛ وقول أَبي ذؤيب : فقال لها ، وقدْ أَوْحَتْ إِليه : أَلا للهِ أُمُّك ما تَعِيفُ أَوحت إليه أَي كلمته ، وليست العَقاة متكلمة ، إنما هو على قوله : قد ، قالتِ الأَنْساعُ للبَطْن الحَقي وهو باب واسع ، وأَوْحى الله إلى أَنبيائه .
  ابن الأَعرابي : أَوْحى الرجلُ إِذا بعَث برسول ثقة إلى عبد من عبيدِه ثِقة ، وأَوْحى أَيضاً إِذا كَلَّم عبدَه بلا رسول ، وأَوْحى الإِنسانُ إِذا صارَ ملِكاً بعد فَقْر ، وأَوْحى الإنسانُ ووَحَى وأَحَى إِذا ظَلَمَ في سلطانه ، واسْتَوْحَيْتُه إذا اسْتَفْهَمْته .
  والوَحْيُ : ما يُوحِيه اللهُ إِلى أَنْبيائه .
  ابن الأَنباري في قولهم : أَنا مُؤْمِنٌ بوَحْيِ الله ، قال : سمي وَحْياً لأَنَّ الملك أَسَرَّه على الخلق وخَصَّ به النبيِّ ، صلى الله عليه وسلم ، المبعوثَ إِليهِ ؛ قال الله عز وجل : يُوحي بعضُهم إِلى بعض زُخْرُفَ القَوْلِ غُروراً ؛ معناه يُسِرُّ بعضُهم إِلى بعض ، فهذا أَصل الحرف ثم قُصِرَ الوَحْيُ للإِلهامِ ، ويكون للأَمر ، ويكون للإِشارة ؛ قال علقمة : يُوحي إِليها بأَنْقاضٍ ونَقْنَقَةٍ وقال الزجاج في قوله تعالى : وإِذْ أَوْحَيْتُ إِلى الحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بي وبرسُولي ؛ قال بعضهم : أَلْهَمْتُهم كما ، قال عز وجل : وأَوْحى ربك إلى النَّحل ، وقال بعضهم : أَوْحَيْتُ إِلى الحَوارِيِّين أَمرتهم ؛ ومثله : وحَى لها القَرارَ فاسْتَقَرَّتِ أَي أَمرها ، وقال بعضهم في قوله : وإِذ أَوْحَيْتُ إِلى الحَوارِيِّينَ ؛ أَتَيْتُهم في الوَحْي إليك بالبَراهِين والآيات التي استدلوا بها على الإِيمان فآمنوا بي وبك .
  قال الأَزهري : وقال الله عز وجل : وأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ موسى أَن أَرْضِعِيه ؛ قال : الوَحْيُ ههنا إِلقاءُ اللهِ في قلبِها ، قال : وما بعد هذا يدل ، والله أَعلم ، على أَنه وَحْيٌ من الله على جهة الإِعلامِ للضَّمانِ لها : إِنَّا رادُّوه إليك وجاعلوه من المرسلين ؛ وقيل : إنَّ معنى الوَحْي ههنا الإِلهام ، قال : وجائز أَن يُلْقِيَ الله في قلبها أَنه مردود إليها وأَنه يكون مرسلاً ، ولكن الإعلام أَبين في معنى الوحي ههنا .
  قال أَبو إسحق : وأَصل الوحي في اللغة كلها إعلام في خَفاء ، ولذلك صار الإِلهام يسمى وَحْياً ؛ قال الأَزهري : وكذلك الإِشارةُ والإِيماءُ يسمى وَحْياً والكتابة تسمى وحياً .
  وقال الله عز وجل : وما كان لِبَشر أَن يُكَلِّمَه الله إِلا وَحْياً أَو من وراء حِجاب ؛ معناه إلا أَن يُوحيَ إِليه وَحْياً فيُعْلِمَه بما يَعْلمُ البَشَرُ أَنه أَعْلَمَه ، إِما إلهاماً أَو رؤْيا ، وإما أَن يُنزل عليه كتاباً كما أُنزِل على موسى ، أَو قرآناً يُتْلى عليه كما أَنْزَله على سيدنا محمد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وكل هذا إعْلامٌ وإن اختلَفت أَسبابُ الإعلامِ فيها .
  وروى الأَزهري عن أَبي زيد في قوله عز وجل : قل أُوحِيَ إِليَّ ، من أَوْحَيْتُ ، قال : وناسٌ من العرب يقولون وحَيْتُ إليه ووَحَيْتُ له وأَوْحَيْتُ إِليه وله ، قال : وقرأَ جُؤَيَّة الأَسدي قل أُحِيَ إليَّ من وحَيْتُ ، همز الواو .
  ووَحَيْتُ لك بخبر كذا أَي أَشَرْتُ وصَوَّتُّ به رُوَيْداً .
  قال أَبو الهيثم : يقال وَحَيْتُ إلى فلان أَحي إليه وَحْياً ، وأَوْحَيْتُ إِليه أُوحِي إيحاءً إذا أَشرت إِليه وأَوْمأْتَ ، قال : وأَما اللغة الفاشية في القرآن فبالأَلف ، وأَما في غير القرآن العظيم فوَحَيْتُ إلى فلان مشهورة ؛
  
  وأَنشد العجاج : وحى لها القَرارَ فاسْتَقَرَّتِ أَي وحَى اللهُ تعالى للأَرض بأَن تَقِرَّ قراراً ولا تميدَ بأَهلها أَي أَشار إليها بذلك ، قال : ويكون وَحى لها القَرارَ أَي كَتب لها القَرارَ .
  يقال : وحَيْتُ الكتابَ أَحِيهِ وَحْياً أَي كتبته فهو مَوحِيٌّ .
  قال رؤبة : إِنْجيلُ تَوْراةٌ وَحى مُنَمْنِمُهْ أَي كتَبه كاتِبُه .
  والوَحى : النارُ ، ويقال للمَلِكِ وَحًى من هذا .
  قال ثعلب : قلت لابن الأَعرابي ما الوَحى ؟ فقال : المَلِكُ ، فقلت : ولم سمي الملِكُ وَحىً ؟ فقال : الوَحى النار فكأَنه مِثلُ النار يَنْفَع ويَضُرُّ .
  والوَحى : السِّيدُ من الرجال ؛
  
  قال : وعَلِمْتُ أَني إِن عَلِقْتُ بحَبْلِه ، نشِبَتْ يَدايَ إِلى وَحًى لم يَصْقَعِ يريد : لم يذهب عن طريق المكارم ، مشتق من الصَّقْع .
  والوَحْيُ والوَحى مثل الوَغى : الصوت يكون في الناس وغيرهم ؛ قال أَبو زبيد : مُرْتَجِز الجَوفِ بوَحْيٍ أَعْجَم وسمعت وَحاهُ ووَغاه ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : يَذُودُ بسَحْماوَيْن لم يَتَفَلَّلا وَحى الذئبِ عن طَفْلٍ مَناسِمهُ مُخْلي وهذا البيت مذكور في سحم ؛
  
  وأَنشد الجوهري على الوَحى الصوت لشاعر : مَنَعْناكُمْ كَراء وجانِيَيْه ، كما مَنَعَ العَرِينُ وَحى اللُّهامِ وكذلك الوَحاة بالهاء ؛ قال الراجز : يَحدُو بها كلُّ فَتًى هَيَّاتِ ، تَلْقاهْ بَعْدَ الوَهْنِ ذا وحاةِ ، وهُنَّ نحوَ البيْتِ عامِداتِ ونصب عامدات على الحال .
  النضر : سمعت وَحاةَ الرَّعْد وهو صوته الممدود الخفيّ ، قال : والرَّعْدُ يَحي وَحاةً ، وخص ابن الأَعرابي مرة بالوحاة صوتَ الطائر .
  والوَحى : العَجَلةُ ، يقولون : الوَحى الوَحى والوَحاء الوَحاء يعني البِدارَ البِدارَ ، والوَحاء الوَحاء يعني الإِسراع ، فيمدُّونهما ويَقْصُرونهما إِذا جمعوا بينهما ، فإِذا أَفردوه مدّوه ولم يَقْصروه ؛ قال أَبو النجم : يَفِيضُ عَنْهُ الرَّبْوُ من وَحائه التهذيب : الوَحاء ممدود ، السُّرْعة ، وفي الصحاح : يمدّ ويقصر ، وربما أَدخلوا الكاف مع الأَلف واللام فقالوا الوَحاك الوَحاك ، قال : والعرب تقول النَّجاء النَّجاء والنَّجى النَّجى والنَّجاك النَّجاك والنَّجاءك النَّجاءك .
  وتَوحَّ يا هذا في شأْنك أَي أَسْرِع .
  ووحَّاه تَوْحِيةً أَي عَجَّله .
  وفي الحديث : إِذا أَرَدْتَ أَمراً فتَدَبَّر عاقِبتَه ، فإِن كانت شَرّاً فانْتَهِ ، وإِن كانت خيراً فَتَوَحَّهْ أَي أَسْرِعْ إِليه ، والهاء للسكت .
  ووَحَّى فلان ذبيحته إِذا ذَبَحها ذَبْحاً سَرِيعاً وَحِيّاً ؛ وقال الجعدي : أَسِيرانِ مَكْبُولانِ عندَ ابنِ جعْفَرٍ ، وآخرُ قد وحَّيْتُمُوه مُشاغِبُ والوَحِيُّ ، على فعيل : السَّريعُ .
  يقال : مَوْتٌ وَحِيٌّ .
  وفي حديث أَبي بكر : الوَحا الوَحا أَي السُّرْعةَ السُّرعةَ ، يمدّ ويقصر .
  يقال : تَوَحَّيْتُ تَوَحِّياً إِذا أَسرعت ، وهو منصوب على الإِغْراء بفعل مضمر .
  واسْتَوْحَيْناهم أَي اسْتَصْرَخْناهم .
  واسْتَوْحِ لنا بني فلان ما خَبَرُهم أَي اسْتَخْبِرهم ، وقد وَحى .
  وتَوَحَّى بالشيء : أَسْرَعَ .
  وشيء وَحِيٌّ : عَجِلٌ مُسْرِعٌ .
  واسْتَوْحى الشيءَ : حرَّكه ودَعاه ليُرْسِله .
  واسْتَوْحَيْتُ الكلبَ واسْتَوْشَيْتُه وآسَدْتُه إِذا دعوته لترسله .
  بعضهم : الإِيحاء البُكاء .
  يقال : فلان يُوحي أَباه أَي يَبْكِيه .
  والنائحةُ تُوحي الميت : تَنُوحُ عليه ؛
  
  وقال : تُوحي بِحالِ أَبيها ، وهو مُتَّكِئٌ على سِنانٍ كأَنْفِ النِّسْرِ مَفْتُوقِ أَي مَحَدِّد .
  ابن كثوة : من أَمثالهم : إِن من لا يَعرِف الوَحى أَحْمَقُ ؛ يقال للذي يُتَواحى دُونه بالشيء أَو يقال عند تعيير الذي لا يعرف الوَحْى .
  أَبو زيد من أَمثالهم : وَحْيٌ في حجَر ؛ يضرب مثلاً لمن يَكْتُم سِرَّه ، يقول : الحجر لا يُخْبِر أَحداً بشيء فأَنا مثله لا أُخبر أَحداً بشيء أَكْتُمُه ؛ قال الأَزهري : وقد يضرب مثلاً للشيء الظاهر البين .
  يقال : هو كالوَحْي في الحجر إِذا نُقِرَ فيه ؛ ومنه قول زهير : كالوَحْي في حَجَرِ المَسيل المُخْلِدِ "

المعجم: لسان العرب

• ـ وَحَرَةُ : وَزَغَةٌ كسامِّ أبْرَص ، أو ضَرْبٌ من العِظاءِ ، لا تَطَأْ شيئاً إلاَّ سَمَّتْهُ ، والقَصيرةُ من الإِبِلِ .
  ـ وَحِرَ : أكَلَ ما دَبَّتْ عليه الوَحَرَةُ ، فَأَثَّرَ فيه سَمُّها ،
  ـ وَحِرَ الطَّعامُ : وقَعَتْ فيه الوَحَرَةُ .
  ـ وَحِرَ صَدْرُهُ عَليَّ يَحِرُ ويَوْحَرُ ويِيْحَرُ ، فهو وَحِرٌ : اسْتَضْمَرَ الوَحْرَ ، وهو الحِقْدُ ، والغَيظُ ، والغِشُّ .
  ـ امرأةٌ وَحَرَةٌ : سَوْداءُ دَمِيمةٌ ، أو حَمْراءُ قَصيرَةٌ .
  ـ أوحَرَتِ الوَحَرَةُ الطَّعامَ : جَعَلَتْهُ بحيثُ يأخذ آكِلَهُ القَيْءُ والمَشِيُّ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ وَحْفُ : الشَّعَرُ الكثيرُ الأَسْوَدُ ، والجَناحُ الكثيرُ الرِّيشِ ، كالواحِفِ ، وسيفُ عامِرِ بنِ الطُّفَيْلِ ،
  ـ وَحْفُ من النباتِ : الرَّيَّانُ .
  ـ وَحُفَ ( النباتُ والشَّعَرُ ) يَوْحُفُ ، ووَحِفَ ، وَحَافَةً ووُحوفَةً : غَزُرَ ، وأثَّتْ أُصولُه .
  ـ وحْفاءُ : أرضٌ فيها حِجارةٌ سُودٌ ، وليستْ بحَرَّةٍ ، ج : وَحَافَى ، والحَمْراءُ من الأرضِ .
  ـ مُوحِفُ : الذي ليس له ذُرىً ، والمُناخُ الذي أوْحَفَ البازِلَ وعاداهُ .
  ـ وحَيْفُ : فرسُ عَقيلٍ ، أو عَمْرِو بنِ الطُّفَيْلِ .
  ـ وَحْفَةُ : فرسُ عُلاثَةَ بنِ جُلاسٍ .
  ـ الوَحْفَةُ : الصوتُ ، والصَّخْرَةُ السَّوْداءُ ، ج : وِحافٌ .
  ـ وِحافُ القَهْرِ : موضع .
  ـ وَحَفَ البعيرُ : ضَرَبَ بنفْسِه الأرضَ ، كوَحَّفَ ،
  ـ وَحَفَ مِنَّا : دنا ،
  ـ وَحَفَ إلينا : قَصَدَنا ، ونَزَلَ بِنا ، وأسْرَعَ ، كَوَحَّفَ وأوحَفَ .
  ـ مَواحِفُ الإِبِلِ : مَبَارِكُها .
  ـ ناقةٌ مِيحافٌ : لا تُفارِقُ مَبْرَكَها .
  ـ واحِفُ : الغَرْبُ يَنْقَطِعُ منه وذَمَتَانِ ، ويَتَعَلَّقُ بوَذَمَتَيْنِ ، وموضع .
  ـ واحِفانُ : موضع .
  ـ وَحِيفُ : موضع بمكةَ ، كانَ تُلْقَى به الجِيَفُ .
  ـ مُوَّحَفُ : البعيرُ المَهْزولُ .
  ـ تَوْحِيفُ : الضَّرْبُ بالعَصا ، وتَوْفيرُ العُضْوِ من الجَزُورِ .

المعجم: القاموس المحيط

• وحج - يوحج ، وحجا
  1 - وحج به : التجأ

المعجم: الرائد

• وجي - يوجى ، وجى
  1 - وجي الماشي : حفي . 2 - وجي : رقت قدمه من شدة المشي . « وجي الإنسان ، أو وجيت الدابة ».

المعجم: الرائد

• يوجينا :-
  • اليُوجينا ( الأحياء ) علم تحسين النَّسل أو الجنس البشريّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ( حي ) علم تحسين النَّسل أو الجنس البشريّ .

المعجم: عربي عامة

• وحر - يوحر ، وحرا
  1 - وحر : أكل ما دبت عليه « الوحرة »، وهي دابة صغيرة سامة ، أو شربه ، فأثر فيه سمها . 2 - وحر الطعام : وقعت فيه الوحرة .

المعجم: الرائد

• وحف - يوحف ، وحفا
  1 - وحف النبات أو الشعر : كثف واسود

المعجم: الرائد

• وحل - يوحل ، وحلا وموحلا
  1 - وقع في الوحل

المعجم: الرائد

• أوحشَ يُوحش ، إيحاشًا ، فهو مُوحِش ، والمفعول مُوحَش ( للمتعدِّي ) :-
  • أوحش المكانُ ذهب عنه النَّاس وكثُرَ وَحْشُه :- أوحشت الدَّارُ بعد ارتحال أهلها عنها .
  • أوحش المكانَ : وجده خاليًا .
  • أوحش الشَّخصَ : جعله يحسُّ بالوحدة والوَحْشة :- أوحشت أهلك وعشيرتك ، - أوحشني فراقُ الأصدقاء .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• وُحِشَ يُوحَش ، وَحْشةً ، والمفعول موحوش :-
  • وُحِشَ المكانُ كثُرت فيه الحيوانات الوحشيَّة
  • أَرْض موحوشة : أي ذات وحش أو كثيرة الوحش .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أوحلَ يُوحل ، إيحالاً ، فهو مُوحِل ، والمفعول مُوحَل :-
  • أوحل السَّيَّارةَ أوقعها في الوَحْل ، أي خليط الطّين والماء :- أوحله عدم انتباهه وهو يسير .
  • أوحل الشَّخصَ شرًّا : أثقله وورّطه فيه :- أوحلته العصابةُ وهو غافل عما يجري .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• وحِلَ يوحَل ، وَحَلاً ، فهو وَحِل :-
  • وحِل الشّخصُ أو الحيوانُ وقع في طينٍ وتخبَّط فيه :- وحِلت السيَّارة ، - وحِل بي فرسي في أرضٍ مُسْتويةٍ ، - طريق وَحِلٌ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• وحر - يحر ويوحر وييحر ، وحرا
  1 - صدره عليه : اشتد غضبه وتوقد

المعجم: الرائد

• وحف - يوحف ، وحافة ووحوفة
  1 - وحف النبات أو الشعر : كثف واسود

المعجم: الرائد

• وحِشَ لـ يوحَش ، وَحْشَةً ، فهو وَحِش ، والمفعول مَوْحوش له :-
  • وحِش للشَّخص / وحِش للشَّيء شعَر بوحشةٍ له :- سافر فوَحِش لأهله .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• وحَّدَ يوحِّد ، توحيدًا ، فهو مُوحِّد ، والمفعول مُوحَّد :-
  • وحَّد المناهِجَ المدرسيَّة جعلها واحدةً :- وحّد الأهدافَ / الدُّيونَ / الجهودَ ، - برامج تعليميّة موحَّدة :-
  • توحيد الكلمة : الإجماع ، الاتفاق على كلمة واحدة .
  • وحَّد القومَ : جمع بينهم ، صيَّرهم صفًّا واحدًا :- وحّد الجيشَ ، - توحيد الصُّفوف .
  • وحَّدَ اللهَ سبحانَهُ : أقرّ وآمن بأنَّه واحد ، قال : لا إله إلا الله :- وحّد اللهَ ولم يُشرك به شيئًا ، - إنَّه من المُوَحِّدين .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• وحد - يوحد ، وحادة ووحودة
  1 - إنفرد بنفسه

المعجم: الرائد

• وحُدَ يوحُد ، وَحادَةً ووُحودةً ، فهو واحِد ووحيد :-
  • وحُد الشَّخصُ بقِي مُفردًا :- وحُد العددُ ، - { ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• وحِدَ يوحَد ، وَحْدًا ووَحْدَةً وحِدَةً ، فهو وحيد :-
  • وحِد الشَّخصُ وحُد ؛ بقي مُفْردًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " ابن سيده : يُوحُ الشمسُ ؛ عن كراع ، لا يدخله الصرف ولا الأَلف واللام ، والذي حكاه يعقوب : بُوحُ ‏ .
  ‏ قال ابن بري : لم يذكر الجوهري في فصل الياء شيئاً وقد جاءَ منه قولهم يُوحُ اسم للشمس ؛ قال : وكان ابن الأَنباري يقول : هو بُوحُ بالباءِ ، وهو تصحيف ، وذكره أَبو علي الفارسي في الحَلَبِيَّات عن المبرد ، بالياءِ المعجمة باثنتين ؛ وكذلك ذكره أَبو العَلاءِ بن سليمان في شعره فقال : وأَنت مَتى سَفَرْتَ رَدَدْتَ يُوح ؟
  
  ‏ قال : ولما دخل بغداد اعترض عليه في هذا البيت فقيل له : صحفته وإِنما هو بوح ، بالباءِ ، واحتجوا عليه بما ذكره ابن السكيت في أَلفاظه ، فقال لهم : هذه النسخ التي بأَيديكم غيّرها شيوخكم ولكن أَخرجوا النسخ العتيقة ، فأَخرجوا النسخ العتيقة فوجدوها كما ذكره أَبو العلاء ؛ وقال ابن خالويه : هو يُوحُ ، بالياء المعجمة باثنتين ، وصحفه ابن الأَنباري فقال : بُوح ، بالباء المعجمة بواحدة ، وجرى بين ابن الأَنباري وبين أَبي عمر الزاهد كل شيءٍ حت ؟
  
  ‏ قالت الشعراء فيهما ، ثم أَخرجنا كتاب الشمس والقمر لأَبي حاتم السجستاني فإِذا هو يوح ، بالياء المعجمة باثنتين ؛ وأَما البُوحُ ، بالباءِ ، فهو النَّفْس لا غير ؛ وفي حديث الحسن بن علي ، عليهما السلام : هل طلعت يُوحِ ؟ يعني الشمس ، وهو من أَسمائها كبَراحِ ، وهما مبنيان على الكسر ‏ .
  ‏ قال ابن الأَثير : وقد يقال فيه يُوحى على مثال فعلى ، وقد يقال بالباء الموحدة لظهورها من قولهم : باحَ بالأَمر يَبُوحُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الوَحَرَةُ : وزَغَة تكون في الصَّحاري أَصغرُ من العِظاءَةِ ، وهي على شكل سامِّ أَبْرَصَ ، وفي التهذيب : وهي لف سوامّ أَبرص خلقةً ، وجمعها وَحَرٌ . غيره : والوَحَرَة ضرب من العظاءِ ، وهي صغيرة حمراء تعدو في الجَبابِينِ لها ذنب دقيق تَمْصَعُ به إِذا عَدَتْ ، وهي أَخبث العظاء لا تطأُ طعاماً ولا شراباً إِلا شمته ، ولا يأْكله أَحد إِلاَّ دَقِيَ بطنُه وأَخذه قَيْءٌ وربما هلك آكله ؛ قال الأَزهري : وقد رأَيت الوَحَرَةَ في البادية وخِلقتها خلقة الوَزَغ إِلا أَنها بيضاء منقطة بحمرة ، وهي قذرة عند العرب لا تأْكلها .
  الجوهري : الوحرة ، بالتحريك ، دويبة حمراء تلتزق بالأَرض كالعظاء .
  وفي حديث الملاعنة : إِن جاءَت به أَحمر قصيراً مثل الوَحَرَةِ فقد كذب عليها ؛ هو بالتحريك ما ذكرناه .
  ووَحِرَ الرجلُ وَحَراً : أَكل ما دَبَّتْ عليه الوَحَرَةُ أَو شربه فأَثر فيه سَمُّها .
  ولَبَنٌ وَحِرٌ : وقعت فيه الوَحَرَةُ .
  ولحم وَحِرٌ : دَبَّ عليه الوَحَرُ .
  قال أَبو عمرو : الوَحَرَةُ إِذا دبت على اللحم أَوْحَرَتْه ، وإِيحارها إِياه أَن يأْخذَ آكلَه القيءُ والمَشِيُّ .
  وقال أَعرابي : من أَكل الوَحَرَة ، فأُمّه منتحرة ، بغائط ذي جحرة .
  وامرأَة وَحَرةٌ : سوداء دَميمة ، وقيل حمراء .
  والوَحَرَةُ من الإِبل : القصيرة .
  ابن شميل : الوَحَرُ أَشدّ الغضْب .
  يقال : إِنه لوَحِرٌ عَليَّ ؛ قال ابن أَحمر : هل في صُدُورهمُ من ظُلْمنا وَحَرُ ؟ الوَحَرُ : الغيظ والحِقْدُ وبَلابِلُ الصدر ووساوسه ، والوَحَرُ في الصدر مثل الغِلّ .
  وفي الحديث : الصومُ يَذْهَبُ بوَحَرِ الصُّدور ، وهو بالتحريك : غِشُّه ووساوسه ، وقيل : الحقد والغيظ ، وقيل : العداوة .
  وفي الحديث : من سَرَّه أَن يذهب كثيرٌ من وَحَرِ صدرِه فَلْيَصُمْ شهرَ الصَّبْر وثلاثةَ أَيام من كل شهر ؛ قال الكسائي والأَصمعي في قوله وَحِرَ صدرُه : الوَحَرُ غش الصدر وبلابله .
  ويقال : إِن أَصل هذا من الدُّوَيْبَّة التي يقال لها الوَحَرَةُ ، شبهت العداوة والغلّ ها ، شبهوا العداوة ولزوقها بالصدر بالتزاق الوَحَرَةِ بالأَرض .
  وفي صدره وَحَرٌ ووَحْرٌ أَي وَغْرٌ من غيظ وحقد .
  وقد وَحِرَ صدره عليّ يَحِرُ وَحَراً ، ويَوْحَرُ أَعلى ، أَي وَغِرَ ، فهو وَحِرٌ .
  وفي صدره وَحْرٌ ، بالتسكين ، أَي وَغْرٌ ، وهو اسم والمصدر بالتحريك .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الأَزهري : الوحْف الشعر الأَسود ، ومن النبات الرَّيّان ‏ .
  ‏ وعُشب وحْف وواحِف أَي كثير ‏ .
  ‏ وشعر وحْف أَي كثير حسَن ، ووحَفٌ أَيضاً ، بالتحريك ‏ .
  ‏ وفي حديث ابن أُنَيْس : تَناهى وحْفُها ، هو من الشعر الوحف ‏ .
  ‏ ابن سيده : الوحف من النبات والشعر ما غَزُر وأَثَّتْ أُصوله واسودّ ، وقد وحِفَ ووَحُف يَوْحَف وَحافة ووُحُوفة ، والواحِفُ كالوحْف ؛ قال ذو الرمة : تَمادَتْ على رَغْمِ المَهاري ، وأَبْرَقَتْ بأَصْفَرَ مثل الوَرْسِ في واحِفِ جَثْلِ والوَحْفاء : الأَرض السَّوداء ، وقيل : الحَمراء ، والجمع وَحافى ‏ .
  ‏ والوَحْفةُ : أَرض مُستديرةٌ مُرْتفِعة سوداء ، والجمع وِحافٌ ‏ .
  ‏ والوَحْفةُ : صخرة في بطن وادٍ أَو سَنَدٍ ناتئة في موضعها سوداء ، وجمعها وِحاف ؛
  
  قال : دَعَتْها التَّناهي برَوْضِ القَطا ، فنَعْفِ الوِحافِ إلى جُلْجُلِ والوَحْفاء : الحَمراء من الأَرض ، والمَسْحاء : السوداء ‏ .
  ‏ وقال بعضهم : الوَحْفاء السوداء ، والمسحاء الحمراء ‏ .
  ‏ والصخر السوداء وحْفة ‏ .
  ‏ أَبو خيرة : الوَحْفة القارةُ مثل القُنَّة غبراء وحمراء تضرب إلى السواد ‏ .
  ‏ والوِحافُ : جِماعُه ؛ قال رؤبة : وعَهْد أَطْلالٍ ، بوادي الرَّضْمِ ، غَيَّرها بين الوِحافِ السُّحْمِ وقال أَبو عمرو : الوِحافُ ما بين الأَرضين ما وصل بعضَها بعضاً ؛
  
  وأَنشد للبيد : منها وِحافُ القَهْرِ أَو طِلْحامُها والوَحْفاء من الأَرض : فيها حجارة سود وليست بحرّة ، وجمعها وحافَى ‏ .
  ‏ ومَواحِفُ الإبل : مبارِكها ‏ .
  ‏ وزُبْدة وحْفةٌ : رقيقة ، وقيل : هو إذا احترق اللبن ورقَّت الزبدة ، والمعروف رَخْفة ‏ .
  ‏ والوحْفةُ : الصوت ‏ .
  ‏ ويقال : وَحَف الرَّجلُ ووحَّف تَوْحِيفاً إذا ضرب بنفسه الأَرض ، وكذلك البعير ‏ .
  ‏ ووحَف فلان إلى فلان إذا قصده ونزل به ؛
  
  وأَنشد : لا يَتَّقي اللّه في ضَيْفٍ إذا وَحَفا ووحَفَ وأَوحَفَ ووحَّف وأَوحف كله إذا أَسْرَعَ ‏ .
  ‏ ووحَف إليه وحْفاً : جلَس ، وقيل : دَنا ‏ .
  ‏ ووحَف الرجلُ والليلُ : تَدانَيا ؛ عن ابن الأَعرابي ‏ .
  ‏ ووحَف إليه : جاءه وغَشِيَه ؛ عنه أَيضاً ؛
  
  وأَنشد : لمَّا تآزَيْنا إلى دِفء الكُنُفْ ، أَقبلَتِ الخودُ إلى الزّاد تَحِفْ ووحَف البعيرُ والرجل بنفسه وحْفاً : رَمَى ‏ .
  ‏ والمَوْحِف : المكان الذي تَبْرُك فيه الإبل ‏ .
  ‏ وناقة مِيحاف إذا كانت لا تفارق مَبْرَكها ، وإبل مواحِيف ‏ .
  ‏ ومَوْحِف الإبل : مبركها ‏ .
  ‏ والمَوْحِف : موضع ، وكذلك وِحافٌ وواحف ‏ .
  ‏ والوحْف : الجناح الكثير الريش ؛ ووِحافُ القَهْرِ : موضع ، وهو في شعر لبيد في قوله : فصُوائق إن ألينت فمِظَنَّةٌ ، منها وحاف القهر أَو طلخامها (* قوله « فصوائق » ضبط بضم الصاد في الأصل ومعجم ياقوت ، وقوله « ألينت » في شرح القاموس : أيمنت ، وقوله « طلخامها » كذا في الأصل بالمعجمة ، وهو بالمهملة في ياقوت ، وقال : لا تلتفتن إلى قول من ، قال بالخاء معجمة ‏ .
  ‏ وقد روي هذا البيت في معلقة لبيد على غير هذه الصورة .) والمُوَحَّف : البعير المَهْزول ؛ قال الراجز : جَوْنٍ تَرى فيه الجِبال خُشَّفا ، كما رأَيتَ الشارِفَ المُوَحَّفا ووحْفةُ : فرس عُلاثةَ بن الجُلاس الحَنظلي ؛ وفيه يقول : ما زِلْتُ أَرْميهم بوحْفةَ ناصِبا والتوْحِيفُ : الضرب بالعصا .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الوَحَل ، بالتحريك : الطينُ الرَّقيق الذي ترتَطِمُ فيه الدوابّ ، والوَحْل ، بالتسكين ، لغة رديَّة ، والجمع أَوْحالٌ ووُحُولٌ .
  والمَوْحَل بالفتح المصدر ، وبالكسر المكان .
  واسْتَوْحَل المكان : صار فيه الوَحَل .
  ووَحِل ، بالكسر ، يَوْحَل وَحَلاً ، فهو وَحِلٌ : وقع في الوَحَل ؛ قال لبيد : فَتَوَلَّوْا فاتِراً مَشْيُهُمُ ، كَرَوايا الطِّبْعِ هَمَّتْ بالوَحَلْ وأَوْحَله غيرُه إِذا أَوقعَه فيه .
  وفي حديث سُراقة : فوَحِل بي فَرَسي وإِنني لَفي جَلَدٍ من الأَرض أَي أَوقعني في الوَحَل ؛ يريد كأَنه يسِير بي في طِينٍ وأَنا في صُلْب من الأَرض .
  وفي حديث أَسْرِ عُقْبة بن أَبي مُعَيْط : فوَحِل به فرسُه في جَدَدٍ من الأَرض ، والجَدَدُ : ما استوى من الأَرض .
  وواحَلَني فوحَلته أَحِلُه : كنتُ أَخْوَضَ للوَحَل منه ، وواحَلَه فوَحَلَه .
  والمَوْحِل : الموضع الذي فيه الوَحَل ؛ قال المتنخل الهُذلي : فأَصْبَحَ العِينُ رُكوداً على الـ أَوْشاذِ أَن يَرْسَخْنَ في المَوْحَلِ يروى بالفتح والكسر من المصدر والمكان ، يقول : وقفتْ بقَرُ الوَحْش على الرَّوابي مَخافة الوَحَل لكثرة الأَمطار .
  وأَوْحَل فلانٌ فلاناً شرّاً : أَثقله به .
  ومَوْحَل : موضع (* قوله « وموحل موضع » كذا في الأصل مضبوطاً )؛
  
  قال : من قُلَلِ الشِّحْرِ فجَنْبَيْ مَوْحَل "

المعجم: لسان العرب

• " الوَحْش : كلُّ شيء من جواب البَرّ مما لا يَسْتأْنس مُؤنث ، وهو وَحْشِيّ ، والجمع وُحُوشٌ لا يُكسّر على غير ذلك ؛ حمارٌ وحْشَيٌّ وثورٌ وَحْشِيٌّ كلاهما منسوب إِلى الوَحْشِ .
  ويقال : حمارُ وَحْشٍ بالإِضافة وحمارٌ وحْشِيٌّ .
  ابن شميل : يقال للواحد من الوحْشِ هذا وحْشٌ ضَخْم وهذه شاةٌ وَحْش ، والجماعة هي الوَحْشُ والوُحُوش والوَحِيش ؛ قال أَبو النجم : أَمْسى يَبَاباً ، والنَّعامُ نَعَمُهْ ، قَفْراً ، وآجَالُ الوَحِيشِ غَنَمُهْ وهذا مثل ضائِنِ وضَئينٍ .
  وكل شيء يسْتَوْحِشُ عن الناس ، فهو وَحْشِيّ ؛ وكل شيء لا يَسْتَأْنس بالناس وَحْشِيٌّ .
  قال بعضهم : إِذا أَقبل الليلُ استأْنس كلُّ وَحْشِيٍّ واسْتَوْحَش كل إِنْسِيّ .
  والوَحْشةُ : الفَرَقُ من الخَلْوة .
  يقال : أَخذَتْه وَحْشةٌ .
  وأَرض مَوْحُوشةٌ : كثيرة الوَحْشِ .
  واسْتَوْحَشَ منه : لم يَأْنَسْ به فكان كالوَحْشيّ ؛ وقول أَبي كبير الهذلي : ولقد عَدَوْتُ وصاحِبي وَحْشِيّةٌ ، تحتَ الرِّداء ، بَصِيرةٌ بالمُشْرِف (* قوله « ولقد عدوت » في شرح القاموس : ولقد غدوت بالغين المعجمة .) قيل : عَنى بوَحْشِيّة رِيحاً تدخل تحت ثيابه ، وقوله بَصِيرة بالمُشْرف يعني الرِّيحَ أَي من أَشْرَفَ لها أَصابته ، والرِّداءُ السَّيفُ .
  وفي حديث النجاشي : فنَفَخَ في إِحْلِيل عُمارَةَ فاسْتَوْحَشَ أَي سُحِرَ حتى جُنَّ فصار يَعْدُو مَع الوَحْشِ في البَرِّية حتى مات ، وفي رواية : فطارَ مع الوَحْشِ .
  ومكانٌ وَحْشٌ : خالٍ ، وأَرض وَحْشةٌ ، بالتسكين ، أَي قَفْرٌ .
  وأَوْحَشَ المكانُ من أَهله وتوَحّشَ : خَلا وذهبَ عنه الناسُ .
  ويقال للمكان الذي ذهب عنه الناسُ : قد أَوْحَشَ ، وطَلَلٌ مُوحِشٌ ؛
  
  وأَنشد : لِسَلْمى مُوحِشاً طَلَلُ ، يَلُوح كأَنه خِلَلُ وهذا البيت أَورده الجوهري فقال : لِمَيّةَ موحشاً ؛ وقال ابن بري : البيت لكُيَيّر ، قال وصواب إِنشاده : لِعَزَّةَ موحشاً ، وأَوْحَشَ المكانَ : وجَدَه وحْشاً خالياً .
  وتوَحَّشَت الأَرضُ : صارت وحْشةً ؛
  
  وأَنشد الأَصمعي لعبّاس بن مِرْداس : لأَسْماءَ رَسْمٌ أَصْبَحَ اليومَ دارِسا ، وأَوْحَشَ منها رَحْرَحانَ فراكِسا ويروى : وأَقْفَر إِلاَّ رَحْرَحانَ فراكِسا ورَحْرَحانُ وراكِس : موضعان .
  وفي الحديث : لا تَحْقِرَنَّ شيئاً من المعروف ولو أَن تُؤْنِسَ الوَحْشانَ ؛ الوَحْشانُ : المُغْتَمُّ .
  وقومٌ وَحاشَى : وهو فَعْلانُ من الوَحْشة ضدّ الأُنْس .
  والوَحْشةُ : الخَلْوة والهَمُّ .
  وأَوْحَشَ المكانُ إِذا صارَ وَحْشاً ، وكذلك توحّشَ ، وقد أَوْحَشْت الرجلَ فاسْتَوْحَشَ .
  وفي حديث عبد اللَّه : أَنه كان يَمْشِي مع رسول اللَّه ، صلى اللَّه عليه وسلم ، في الأَرضِ وَحْشاً أَي وحْدَه ليس معه غيره .
  وفي حديث فاطمة بنت قيس : أَنها كانت في مكانٍ وحْشٍ فخِيفَ على ناحِيتها أَي خَلاءٍ لا ساكنَ به .
  وفي حديث المدينة : فيَجدانه وَحْشاً .
  وفي حديث ابن المسيب وسئل عن المرأَة : هي في وَحْشٍ من الأَرض .
  ولَقِيَه بوَحْشِ إِصْمِتَ وإِصْمِتَةَ ، ومعناه كمعنى الأَول ، أَي ببلد قَفْر .
  وتركته بوَحْشِ المَتْنِ أَي بحيث لا يُقْدر عليه ، ثم فسّر المَتْنَ فقال : وهو المتنُ من الأَرض وكلُّه من الخَلاء .
  وبلادٌ حِشُون : قَفْرةٌ خالية ؛
  
  وأَنشد : منازلُها حِشُونا على قياس سِنُونَ وفي موضع النصب والجرّ حِشِينَ مثل سِنِينَ ؛
  
  وأَنشد : فأَمْسَتْ بَعْدَ ساكِنها حِشِينَ ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : حِشُون جمعُ حِشَةٍ وهو من الأَسماء الناقصة ، وأَصلُها وِحْشةٌ فنُقِصَ منها الواوُ كما نَقَصُوها من زِنَةٍ وصِلَةٍ وعِدَة ، ثم جَمَعُوها على حِشِينَ كما ، قالوا عِزِينَ وعِضِينَ من الأَسماء الناقصة .
  وباتَ وَحْشاً ووَحِشاً أَي جائعاً لم يأْكل شيئاً فخلا جَوفُه ، والجمع أَوْحاشٌ .
  والوَحْشُ والمُوحِشُ : الجائعُ من الناس وغيرهم لخُلُوِّهِ من الطعام .
  وتوَحَّشَ جوفُه : خَلا من الطعام .
  ويقال : تَوَحَّشْ للدَّواء أَي أَخْل جوفَك له من الطعام .
  وتوَحَّشَ فلان للدَّواء إِذا أَخلى مَعِدَتَه ليكون أَسْهَلَ لخروج الفُضول من عُروقه .
  والتوَحُّشُ للدواء .
  الخُلُوُّ له .
  ويقال للجائع الخالي البطن : قد توَحَّشَ .
  أَبو زيد : رجل مُوحِشٌ ووحْشٌ ووحِشٌ وهو الجائع من قوم أَوْحاشٍ .
  ويقال : بات وَحْشاً ووَحِشاً أَي جائعاً .
  وأَوْحَشَ الرجلُ : جاعَ .
  وبِتْنا أَوْحاشاً أَي جِياعاً .
  وقد أَوْحَشْنا مُذْ لَيْلَتانِ أَي نِفِدَ زادُنا ؛ قال حُمَيد يصف ذئباً : وإِن بات وحْشاً لَيْلةً لم يَضِقْ بها ذِراعاً ، ولم يُصْبِحْ بها وهو خاشِعُ وفي الحديث : لقد بِتْنا وَحْشِينَ ما لنا طعام .
  يقال : رجل وَحْشٌ ، بالسكون ، من قوم أَوْحاشٍ إِذا كان جائعاً لا طعام له ؛ وقد أَوْحَشَ إِذا جاع .
  قال ابن الأَثير : وجاء في رواية الترمذي : لقد بِتْنا لَيْلتَنا هذه وَحْشى ، كأَنه أَراد جماعةَ وحْشِيٍّ ؛ والوَحْشِيُّ والإِنْسِيُّ : شِقَّا كلِّ شيء .
  ووَحْشِيُّ كلِّ شيء : شِقُّه الأَيْسَرُ ، وإِنْسِيُّه شِقُّه الأََيْمنُ ، وقد قيل بخلاف ذلك .
  الجوهري : والوَحْشِيُّ الجانبُ الأَيْمن من كل شيء ؛ هذا قول أَبي زيد وأَبي عمرو ؛ قال عنترة : وكأَنما تَنْأَى بجانب دَفّها الوَحْشِيّ من هَزَجِ العَشِيّ مُؤوَّم وإِنما تَنْأَى بالجانب الوَحْشِيّ لأَنَّ سوطَ الراكب في يده اليمنى ؛ وقال الراعي : فمالَتْ على شِقِّ وَحْشِيِّها ، وقدْ رِيعَ جانِبُها الأَيْسَرُ
  
  ويقال : ليس من شيء يَفْزَع إِلا مال على جانبه الأَيمن لأَن الدابة لا تؤْتى من جانبها الأَيْمَن وإِنما تُؤْتى في الاحْتِلاب والركُوبِ من جانبها الأَيْسر ، فإِنما خَوْقُه منه ، والخائف إِنما يَفِرّ من موضع المخافة إِلى موضع الأَمْن .
  والأَصمعي يقول : الوحْشِيُّ الجانبُ الأَيْسرُ من كل شيء .
  وقال بعضهم : إِنْسِيُّ القَدَمِ ما أَقْبَلَ منها على القدم الأُخرى ، ووَحْشِيُّها ما خالفَ إِنْسِيَّها .
  ووَحْشِيُّ القَوْسِ الأَعْجمِيّةِ : ظَهرُها ، وإِنْسِيُّها : بَطنُها المُقْدِمُ عليك ، وفي الصحاح : وإِنْسِيُّها ما أَقْبَل عليك منها ، وكذلك وَحْشِيُّ اليدِ والرجْل وإِنْسِيُّهما ، وقيل : وحْشِيُّها الجانبُ الذي لا يقع عليه السَّهمُ ، لم يَخُصَّ بذلك أَعْجميّةٌ من غيرها .
  ووَحْشِيُّ كلِّ دابة : شِقَّه الأَيمن ، وإِنْسِيُّه : شقُّه الأَيسر .
  قال الأَزهري : جوّدَ الليثُ في هذا التفسير في الوَحْشِيّ والإِنْسِيّ ووافَقَ قولُه قول الأَئمة المُتْقِنِينَ .
  ورُوي عن المفضل وعن الأَصمعي وعن أَبي عبيدة ، قالوا كلُّهم : الوَحْشِيُّ من جميع الحيوان ليس الإِنسان ، هو الجانبُ الذي لا يُحْلَب منه ولا يُرْكَبُ ، والإِنسيُّ الجانبُ الذي يَرْكَب منه الراكب ويَحْلُب منه الحالب .
  قال أَبو العباس : واختلف الناس فيهما من الإِنسان ، فبعضهم يُلْحِقه في الخيل والدواب والإِبل ، وبعضهم فرّق بينهما فقال : الوَحْشِيّ ما وَليَ الكتِفَ ، والإِنْسِيُّ ما وَليَ الإِبْطَ ، قال : هذا هو الاختيار ليكون فرقاً بين بني آدم وسائرٍ الحيوان ؛ وقيل : الوَحْشِيُّ من الدابة ما يَرْكب منه الراكبُ ويَحْتَلِبُ منه الحالبُ ، وإِنما ، قالوا : فَجالَ على وَحْشِيّه وانْصاعَ جانبُه الوَحْشِيُّ لأَنه لا يؤْتى في الركوب والحلب والمُعالجة وكلِّ شيء إِلا منه فإِنما خوْفُه منه ، والإِنْسِيُّ الجانبُ الآخر ؛ وقيل : الوحشي الذي لا يُقدَر على أَخذ الدابة إِذا أَفْلَتت منه وإِنما يؤخذ من الإِنْسِيّ ، وهو الجانب الذي تُرْكب منه الدابة .
  وقال ابن الأَعرابي : الجانب الوَحِيشُ كالوَحْشِيّ ؛
  
  وأَنشد : بأَقدامِنا عن جارِنا أَجنَبِيّة حَياء ، وللمُهْدى إِليه طَريقُ لِجارتِنا الشِّقُّ الوَحِيشُ ، ولا يُرى لِجارتِنا منّا أَخٌ وصديقُ وتَوَحَّشَ الرجلُ : رَمى بثوبه أَو بما كان .
  ووَحَشَ بِثَوْبه وبسيفه وبرُمْحه ، خَفِيف : رَمى ؛ عن ابن الأَعرابي ، قال : والناسُ يقولون وَحَّشَ ، مُشَدَّداً ، وقال مرّة : وحَشَ بثوبه وبدِرْعه ووَحَّش ، مخفف ومثقَّل ، خافَ أَن يُدْرَك فرَمى به ليُخَفِّفَ عن دابته .
  قال الأَزهري : ورأَيت في كتابٍ أَن أَبا النجم وَحَّشَ بثيابه وارْتَدَّ يُنْشِد أَي رَمى بثيابه .
  وفي الحديث : كانَ بين الأَوْس والخَزْرج قِتال فجاء النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، فلما رآهم نادى : أَيُّها الناسُ اتَّقوا اللَّه حق تُقاتِه « الآيات » فوَحَّشُوا بأَسْلحتهم واعْتَنَق بعضُهم بعضاً أَي رَمَوْها ؛ قالت أُم عمرو بنت وَقْدانَ : إِن أَنتُمُ لم تَطْلُبوا بأَخِيكُم ، فذَرُوا السِّلاحَ وَوَحِّشُوا بالأَبْرَقِ وفي حديث عليّ ، رضي اللَّه عنه : أَنه لَقي الخوارجَ فوَحَّشُوا برِماحِهم واستَلّوا السيوف ؛ ومنه الحديث : كان لرسول اللَّه ، صلى اللَّه عليه وسلم ، خاتم من حديد (* قوله « من حديد » الذي في النهاية من ذهب .) فَوَحَّشَ به بين ظَهْرانَيْ أَصحابهِ فَوحّشَ الناسُ بخواتيمهم ، وفي الحديث : أَتاه سائلٌ فأَعطاه تمرةً َوَحَّشَ بها .
  والوحشي من التِّين : ما نَبَت في الجبال وشَواحِط الأَوْدية ، ويكون من كل لون : أَسود وأَحمر وأَبيض ، وهو أَصغر التين ، وإِذا أَكل جَنِيّاً أَحْرق الفم ، ويُزَبَّبُ ؛ كل ذلك عن أَبي حنيفة .
  ووَحْشِيٌّ : اسم رجل ، ووَحْشِيَّةُ : اسم امرأَة ؛ قال الوَقَّافُ أَو المرّار الفقعسي : إِذا تَرَكَتْ وَحْشِيَةُ النَّجْدَ لم يكن لِعَيْنَيك ، مما تَشْكُوانِ ، طَبِيبُ والوَحْشةُ : الخَلْوةُ والهَمُّ ، وقد أَوْحَشْت الرجلَ فاسْتَوْحَشَ .
  "

المعجم: لسان العرب