فعلمن جذر سقي٦ أحرف٥٤ مدخل في ٦ معاجمرتبتها٨٤٠٬٨٢٥نادرة جداً
من الدراهم
من الدراهم: الزَّيْف البَهْرَج الذي لا قيمة له. ( مع ).( المُسْتَُقَةُ ): آلة يُضرب بها الصَّنْج ذو الأَوتار.
شجرة مثمرة من الفصيلة البُطْميّة من ذوات الفلقتين، لثمرها لبّ مائل إلى الخضرة لذيذ الطعم يتنقّل به، وتكثر زراعته في حلب.( الفُسْتُقيّ ): - لون فستقي: ذو خضرة تشبه لون ثمرة الفستق.
س ت ق : درهم سُّتُّوقٌ بفتح السين وضمها أي زيف نبهرج وكل ما كان على هذا المثال فهو مفتوح الأول إلا أربعة أحرف جاءت نوادر وهي سُبوح وقُدوس وذُروح وسُتوق فإنها تُضم وتُفتح
درهمٌ
درهمٌ سَتُّوقٌ وسُتُّوقٌ أي زَيْفٌ بَهْرَجٌ. والمَسايِقُ: فِراءٌ طوال الأكمام، واحدتها مُسْتَقَةٌ بفتح التاء.
درهم سَتُّوق
درهم سَتُّوق وسُتوق زَيْفٌ بَهْرَجٌ لا خير فيه وهو معرّب وكل ما كان على هذا المثال فهو مفتوح الأَول إلا أربعة أحرف جاءت نوادر وهي سُبّوح وقُدّوس وذُرُّوح وسُتّوق فإنها تضم وتفتح وقال اللحياني قال أعرابي من كلب درم تُسْتُوق والمَساتقُ فِراءٌ طوال الأَكمام واحدتها مُسْتَقَة بفتح التاء قال أبو عبيد أصلها بالفارسية مُشْتَهْ فعُرّبت قال ابن بري وعليه قول الشاعر إذا لبِسَتْ مَساتِقَها غَنِيٌّ فيا
البستق كجعفر أَهمَلَه الجَرْهرِيُّ وقال الصاغانِيّ
البستق كجعفر أَهمَلَه الجَرْهرِيُّ وقال الصاغانِيّ : هو الخادِمُ قال عدِيُّ بنُ زَيْد يَصِف امْرأَةً : ينصفها بستق تكاد تكرمه ... عن النصافة كالغزلان في السلم وقال ابنُ الأعرابِيَ : هو نستَق بالنونِ ويُرْوَى نستق بالضمِّ وهُمُ الخَدَمُ لا واحِدَ له . وقال الأَزْهَرِيُّ : البَسْتقانُ هكذا في النُّسَخ ومثلُه في العُبابِ والصّوابُ البَستَقانِيُّ : صاحِبُ البسْتانِ أَو هو الناطُورُ وفي التهذِيبِ :
درهم سُتوقٌ كتَنورٍ وقدوسٍ كما في الِّصحاح وتُسْتُوق بضَم التّاءَيْنِ نَقَلَه ابنُ عَبّادٍ وهو قَوْلُ اللحيانِيِّ نَقَله عن أَعْرابِي من كَلبٍ أي : زَيْف بَهْرَج لا خَيْرَ فِيه وقولُه : مُلَبَّس بالفِضَّةِ إِشارَةٌ إِلى أَنّه معُرّب فارِسِيَّتُه : سه تو أي : ثَلاثَةُ أَطْباقٍ والواوُ غيرُ مُشْبَعَةٍ وقالٌ الكَرْخِي : الستوقُ عندَهُم : ما كانَ الصفْرُ أَو النحاسُ هو الغالِبُ والأكْثَرُ وفي
الفُسْتُق أهمله الجوهريُّ وهو كقُنفُذ على المَشْهور . ومثل جُنْدَب م . وهكذا رَواه الدِّينَوَرِيُّ في قولِ أبي نُخَيْلَة الآتي ذِكْرُه . وقال : الرّوايةُ هكذا بفَتْح التاءِ قال الصاغانيُّ : وهو أوْفَق ؛ لأنه مُعرَّب بِسْتَه بكَسْر الباءِ الفارسيّة وفتْح التاء . وقال الأزهريُّ : الفُسْتُقَة فارسيّةٌ معرّبةٌ : وهي ثَمَرةُ شجَرة معْروفة . قال أبو حَنيفة : لم يَبْلُغْني أنه ينْبُت بأرْضِ العرَبِ وقد
لمّا جرَيْتَ مع الضّلا ... لِ غرِقْتَ في بحْرِ الشّمَقْمَقْ مستق
لمّا جرَيْتَ مع الضّلا ... لِ غرِقْتَ في بحْرِ الشّمَقْمَقْ مستق قال ابنُ شُمَيْل : هي الجُبّةُ الواسِعَة فارسيٌّ مُعَرَّبٌ . وأصلُه بالفارسية مُشْتَه وقد رُوِي عن عُمَر رضي الله عنه : أنه صَلّى بالناسِ ويَداهُ في مُسْتُقَة . والجَمعُ المَساتِقُ . قال أبو عُبَيْد : وهي فِراءٌ طِوالُ الأكمامِ واحِدُها مُسْتُقَةٌ . وفي الحديث : كان يلْبَسُ البَرانِسَ والمساتِق ويُصلّي فيها وأنشد شَمِر : إذا
النُّسْتُق بالضّم أهمله الجوهريّ . وقال ابنُ الأعرابي
النُّسْتُق بالضّم أهمله الجوهريّ . وقال ابنُ الأعرابي : هو الخادِمُ وقيل : الخدَم لا واحِدَ لهم أو هي كلِمة روميّة نطَقوا بها قاله الأزهريّ . وأنشدَ ابنُ الأعرابيّ لعَديِّ بن زيْد : ينْصُفُها نُسْتُقٌ تكادُ تُكرِمُهم ... عن النَّصافة كالغِزْلانِ في السَّلَمِ وقال غيرُ ابنِ الأعرابيّ : هو بُسْتُق بالمُوحّدةِ وقد تقدّم تحقيقُ ذلك في أولِ الحرْف فراجِعْه
قَيَّنَ
فعلقَيَّنْتُ ، أُقَيِّنُ ، قَيِّنِي ، مصدر تَقْيِينٌ قيّنهُ : زيّنه
قَيْن
اسمقَيْن : مصدر قانَ
قَين
اسمالجمع : أقْيان ، و قُيُون ، قِيان القَيْنُ : الحدَّادُ، ثم أُطلق على كل صَانع والجمع : أقْيان ، وقُيُون القَيْنُ : العبدُ والجمع : قِيان قَيْنَةُ الظَّهْرِ : آخِرُ فِقْرَةٍ مِنْ فِقَرِهِ
تَقَيَّنَ
فعلتَقَيَّنْتُ ، أَتَقَيَّنُ ، مصدر تَقَيُّنٌ تَقَيَّنَتِ العَروسُ : تَزَيَّنَتْ تَقَيَّنَ النَّباتُ : حَسُنَ
قَينة
اسمالجمع : قَيْنات و قَيَنات و قِيان القَيْنَةُ : الأمَة صَانعةً أو غيرَ صانعة، وغلب على المُغنِّية القَيْنَةُ : ماشِطة، امرأة تُحسن المشط وتتخذ ذلك حرفة لها، وهي التي تزين العروس
اِقتانَ
فعلاقْتَانَ : حَسُنَ وتزيّن
مقَيِّنة
اسمالمقَيِّنَةُ : الماشطَةُ التي تزيِّن النّساءَ
تَقَيُّن
اسممصدر تَقَيَّنَ تَقَيُّنُ المرأَةِ : تَزَيُّنُها تَقَيُّنُ النَّباتِ : حُسْنُهُ
تَقْيِين
اسمتَقْيِين : مصدر قَيَّنَ
يَقين
اسمصفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من يقِنَ/ يقِنَ بـ (مصدر يَقِنَ) عِلْمٌ يَقِينٌ : لَيْسَ فِيهِ شَكٌّ، ثَابِتٌ أنا على يقين من أمري: متأكِّد منه، على يقين من الأمر: عالم به حقّ العلم، عين اليقين: أعلى درجات العلم، يقينًا : بلا شكّ، بالتأكيد، حتمًا حقُّ اليَقين: (الفلسفة والتصوُّف) ما يُعبَّر به عن عُليا مراتب المعرفة عند الصوفيَّة وفيها تتوحَّد ذات العارف مع موضوع المعرفة، بمعنى فناء العبد في الحقّ
يَقِين
اسميَقِين : فاعل من يَقِنَ
قُيُون
اسمقُيُون :جمع قَيْن
أقْيان
اسمأقْيان : جمع قَين
القين
جمع أقيأن وقيون ، الحداد ، أو الصانع مطلقا. (فقهية)
سِيقَان
اسمسِيقَان : جمع ساق
فُقْآن
اسمفُقْآن : جمع فَقِيْءُ
القينة
بفتح فسكون جمع قيأن ، الأمة المغنية. (فقهية)
القين
جمع قيأن: العبد. (فقهية)
يقين
يقن ييقن يقينا ، وهو القطع بالشيء والعلم به بحد لا يشوبه شك. (فقهية)
قَيْنُ السَّيِّدِ
عَبْدُهُ. اِنْتَهَى عَهْدُ القِيَانِ .
أنا على يقين من أمري
متأكِّد منه.
تَقَيَّنَ النَّباتُ
حَسُنَ.
تَقَيَّنَتِ العَروسُ
تَزَيَّنَتْ.
تَقَيُّنُ المرأَةِ
تَزَيُّنُها.
على يقين من الأمر
عالم به حقّ العلم.
قين
" القَيْنُ : الحَدَّادُ، وقيل: كل صانع قَيْنٌ ، والجمع أَقْيانٌ وقُيُونٌ . وفي حديث العباس: إِلا الإِذْخِرَ فإِنه لقُيُونِنا؛ القُيُونُ : جمع قَيْنٍ وهو الحَدَّاد والصَّانِعُ. التهذيب: كلُّ عامل الحديد عند العرب قَيْنٌ . ويقال للحَدَّاد: ما كان قَيْناً ولقد قانَ. وفي حديث خَبَّابٍ: كنتُ قَيْناً في الجاهلية. وقانَ يَقِينُ قِيانَةً وقَيْناً : صار قَيْناً . وقانَ الحديدة قَيْناً : عَمِلَها
يَقين
يَقين :- 1 - مصدر يقِنَ/ يقِنَ بـ. 2 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من يقِنَ/ يقِنَ بـ. 3 - ما يعلمه الإنسان عِلْما لا شَكَّ فيه، إزاحة الرّيب وتحقيق الأمر (وصف بالمصدر) :-أتاهم الخبر/ الأمر اليقين، - عند جُهَيْنة الخَبَر اليَقين [مثل]: يُضرب في معرفة حقيقة الأمر، - {كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ. لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ} - {وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ } :- • أمر يقين : ثابت
قين
ق ي ن: القَيْنُ الحداد وجمع قُيُونٌ و القَيْنُ أيضا العبد و القَيْنَةُ الأمة مغنية كلنت أو غير مغنية والجمع القِيَانُ
القَيْنُ
القَيْنُ : الحدَّادُ، ثم أُطلق على كل صَانع. والجمع : أقْيان ، وقُيُون . و القَيْنُ العبدُ. والجمع : قِيان.
قَينة
قينة - ج، قيان 1- قينة : أمة، عبدة. 2- قينة : مغنية. 3- قينة : ماشطة. 4- قينة : آخر فقرة من فقر الظهر.
إِقتان
إقتان - اقتينانا 1- إقتان : تزين. 2- إقتانت الروضة : ازدهرت، كساها النبات. 3- إقتان النبت : حسن، إزدهر.
تَقَيَّن
تقين - تقينا 1- تقينت المرأة : تزينت. 2- تقين النبات : حسن.
القَيْنَةُ
القَيْنَةُ : الأمَة صَانعةً أو غيرَ صانعة، وغلب على المُغنِّية. والجمع : قِيَان. و القَيْنَةُ الماشِطَةُ.
تَقَيّنَ
تَقَيّنَ : تزيَّنَ. يقال: تقيَّنت العروس، وتقيَّن النبت.
قيّنهُ
قيّنهُ : زيّنه. يقال: قيّنت الماشطةُ العروسَ.
قَيْنة
قَيْنة :- جمع قَيْنات وقَيَنات وقِيان: 1 - أَمَة. 2 - مُغَنِّيَة. 3 - ماشِطة، امرأة تُحسن المشط وتتخذ ذلك حرفة لها، وهي التي تزين العروس.
قَين
قين - تقيينا 1- قين المرأة : زينها
مقين
مقين 1- مقين : مربي القيان ومؤدبهن.
اقْتَانَ
اقْتَانَ : حَسُنَ وتزيّن. يقال: اقتان الرَّجلُ، والنَّبْتُ، والروضةُ.
قين
قين 1- مصدر قان. 2- عبد، جمع : قيان. 3- و جمع : قيون وأقيان : حداد. 4- صانع.¨
يَقين
يقين 1- مصدر يقن. 2- إزالة الشك. 3- علم حاصل عن ثبات القضية بالبرهان. 4- «أمر يقين » : ثابت واضح. 5- «حق اليقين» : واضحه وخالصه.
يقين
يقن ييقن يقينا ، وهو القطع بالشيء والعلم به بحد لا يشوبه شك.
إقتأن
إقتأن - اقتئنانا 1-انتصب واقفا
مقَيِّنة
مقينة 1-ماشطة
كلمات ذات معنى مقارب أو مضاد: ستُضاف عند اكتمال الإثراء الدلالي.
لا ترد هذه الكلمة بهذا الرسم في القرآن الكريم.
مساحة لهجات المجتمع
كيف تُنطق «استقين» في لهجتك؟ اختر بلدك وسجّل صوتك، ويمكنك أيضاً إضافة الكلمة كما تُقال في بلدك ومثال على استخدامها. تظهر مساهمات المجتمع هنا.
كلمات تنتهي بنفس الحروف — مثالية للشعر والأغاني.
كلمات على الوزن الصرفي نفسه — تتشارك الإيقاع والبنية وإن اختلفت الجذور.
كلمات بنهايات قريبة الصوت — نفس العائلة الصوتية لحرف أو حرفين. مفيدة للتنويع في القافية.
قوافٍ تشترك في النهاية الصوتية لكنها من فئة قافية مختلفة. شائعة في الأغاني والشعر الحديث — الشعراء القدامى لا يخلطون بين فئات القافية في القصيدة الواحدة.
اكتشف كلمات مرتبطة بـ استقين حسب الأحرف المشتركة.